《妖兽禁域》第25章

“怎么呢？为什么那样的手软？你们两个人，骑在姓张的的身上，三角尖能够锥进骨节眼里去。”
土屋和细谷二人，两腿踏在张文达的身上，使劲地往下压，张文达的两腿咯嚓一响，顿时“啊！啊！”的惨叫起来。
松泽还在狂喊：“再使劲压，继续的使劲！”张文达已经被折磨得异常虚弱衰竭，他身上连一滴汗珠也挤不出来了。
“你们的手太软了，再拿两块大石头和一块结实的板子来。”
土屋他们把板子放进张文达的，把两块大石头放在两边，这就是使他的下肢骨头长时间感到疼痛难忍的措施。结果张文达的两脚皮肤开裂，桃红色的肌肉露了出来，连骨头都能看见。
张文达是忍着疼痛，两眼直盯着他们，没说一句话。
“停止吧！”话到了嘴边，由于怕松泽的训斥，土屋又把话咽了回去。
第五天，松泽伍长更是雄赳赳地一个接着一个地使用了他的新刑具，但没有产生任何的效果，土屋他们实在是疲惫不堪，可是松泽却是不同。
“找根针来，最好是缝被子的那种大针。”
透过小烟的翻译，急忙去中国商店买来四、五根大针。
“扎指甲缝！”
细谷上等兵按住张的右手，土屋把针吱的一声扎了张文达中指的指甲缝里，张文达痛苦得皱着眉头用尽全身力气摆动着手，大针很不容易扎深。于是松泽伍长和两人三个使劲按住了张文达轮流地在中指上扎刺，指缝里的血滴答滴答地嘀落，然而张文达还是紧闭着嘴，让他们弄得筋疲力尽。
张文达已经查觉到要被处死了，精于刑求的松泽伍长也毫无办法，不再刑求了，把张文达捆绑起来关押在房间里。张文达先生不愧是中华民族的优秀儿子，是一位坚贞不屈的抗日战士。
针刺刑求后的第二天，不知怎么回事，日本军官小曾根中尉前来宪兵队要求：“为了要试试日本军刀的威风，请把张文达交给我处决吧。”
神宫司班长顺水推舟地答应了小曾根中尉的要求，张文达被推上了马车，经市中心往西送到中国人的坟地，土屋他们也跟到了现场。据说小曾根中尉是剑道二段，一刀就把张文达的头给砍了下来。
110话：紫微羊刀
“我要脑袋……，我要你的脑袋……”
天衍罗一刀用力地挥下，急速地砍向公孙贯龙的颈部，眼见他的脑袋就快要被砍下。
在紧急的时刻，就离公孙贯龙的颈部约十公分之处，突然间杀出了一刀，挡住了天衍罗的这一刀。公孙贯龙往旁边一看，在最紧急的时刻出现了一个人，那个人正是他的师父神算子－胡光能。
“总算没有来迟，来的正是时候。”
天衍罗十分的气愤，拼命地大叫着：“你这一个老头子，你竟然坏了我的好事，我要脑袋，我要他的脑袋。”
胡光能此时才仔细地将天衍罗给看得清楚，天啊，这是什么怪物？一个只有一只手一只脚没有头的可怕的怪物，简直是恶心让人作呕。
公孙贯龙大叫着：“师父，他就是天衍罗，一个专门夺取别人的器官，装在自己身上的可怕的怪物。他想要我的脑袋，他想将我的脑袋装在他的身上。”
“什么？怎么会有那么令人恶心的怪物？”
胡光能的专长不仅是紫微斗数、天机命理而已，他将紫微斗数的命理化成了一套武学，他也是当代的武术高手。天衍罗能感觉到胡光能身上的气，知道他是一个武术高手，不禁感到兴奋。
“你是一个高手，你让我感到兴奋了，我全身的每一个细胞都活了过来，我的内心渴望与你一战。我要你的左手，那一只会使出武术的左手。”
胡光能吃惊：“什么？你要我的左手？你实在是非常的狂妄，你要是有本事的话，就尽管拿去吧。”
胡光能摆出了武功架势，那是一句紫微斗数天星系列所排列的。紫微星系－紫微、天机、太阳、武曲、天同、廉贞；天府星系－天府、太阴、贪狼、巨门、天相、天梁、七杀和破军。胡光能架势一出，如天际之星辰，散发出强大的气势，左手拿着命盘当作盾牌，右手拿着羊刀指向了天衍罗。
胡光能大叫：“这就是紫微命煞架势！”
天衍罗大笑：“真的是十分的有趣，我真的遇到了高手了，我全身的细胞都活络起来，正想要与你一战。”
天衍罗将武士刀往前一伸，对准了胡光能，在他的刀中散发出超强势的刀气。
“我的本家是天真正传香取神道流，我的刀法加上我自己的改良，已经是变成了无的的刀法，老头子，你能胜过我吗？”
胡光能吃惊：“天真正传香取神道流……？”
天真正传香取神道流可以说是日本武道的源流，是在室町时代，大约是中国的明朝，流派的始创人是武将饭涤长威斋家，一直是在下总国现在的日本千叶县香取一带流传的武术。
家直六十岁时向香取大神祈求千日之大愿，斋戒沐浴，苦练武艺，相传他经过千锤百炼艰苦的修练之后，得到香取大神授予神书一卷。其后神道流的门人络绎不绝的在香取地方流传，直到昭和时代讲道馆的嘉纳治五郎师祖在讲道馆中设立了古武道研究会，并让讲道馆的门人学习神道流。
在六百年之间神道流的武术高手不断，有新阴流的上泉伊势守，鹿儿岛的冢原土佐守及冢原卜传，以及松元备前守、诸冈一羽斋等众多俊杰辈出。现在神道流在千叶县与神奈川县继续的流传，而且在海外也有门人。
何为日本武士？日文中武士一词的本意是侍者、贴身的随从。武士要遵守不畏艰难，忠于职守，精干勇猛，武士的忠诚与勇猛是建立在他所效忠的领主的主从制度上。
武士的产生是在平安时代，九世纪中期开始，一些地方领主建立自己的私人武装，并利用武士扩张势力，逐渐变成一种制度化的军事组织。到了十世纪，日本中央朝廷无力镇压地方势力的叛乱，不得不借助各地武士的力量，武士成为日本的特权统治阶级。
在平安时代，恒武天皇想要在北本州岛岛巩固和扩张自己的统治范围。于是恒武天皇开始向地方豪族求助，提出授予征夷大将军给替代自己讨伐北本州岛的地方势力，这些弓马娴熟的地方豪族很快的成为了天皇用来剿灭反抗力量的工具。
一直到了明治维新之前，武士都是统治日本社会的支配力量，从体制更类似西方的封建领主和骑士一样。明治维新之后改变了，武士被废刀了，明治政府采取了渐进的手段，以发行债券逐渐取消了俸禄，消灭了武士阶级。一部分高级武士获得爵位，成为仅次于皇族的华族。
武士制度的完备是德川幕府，整个日本社会的统治阶级由将军为代表的高级武士到最低级的足轻低级武士所组成，从丰臣秀吉的时代起，就实行了兵农分离制度。
武士如果不能依靠一位有钱有势的主公，生活往往是在穷困中勉强维持。在江户时代的一个笑话说道：“小武士的家里除了被子和锅，还有一块大石头，因为当他感到冷的时候，可以举石头取暖。”
下级武士清兵卫在吃饭时还要用饭团把汤碗擦一遍，显示出了武士的生活贫困。西乡隆盛出身是倒数第二级的下层武士，年轻时为了贴补家用就要去做抄写的零工。他的故乡萨摩是日本著名强藩，七十万人的口中武士家族占了二十多万，财政一直吃紧。
这些底层武士的生活在日本国门被打开之后，穷困潦倒的情况加剧，终于成为日本维新的主力军。下级武士有很多人没钱讨老婆，武士和艺妓的鬼混也受到了默认，甚至是妻子的容忍。
日本武士的思想核心自然就是武士道，自镰仓幕府开始，武士必须遵守忠诚、廉耻、信义、俭朴等美德，到了德川幕府，将武士道理论成为了武士的社会操守。是武士全忠死节的道德理想，日本强调的核心是忠，而中国则为仁。日本武士为了忠，可以做出违反人道的举动。
江户时代，为了大义而淡看生死的精神受到武士的狂热推崇，在冲绳以及太平洋战场的诸多岛屿争夺战中，日军在饥渴不堪的情况下，仍发起一次次的冲锋，战败之后则是切腹跳崖跳海。
124话：石女
乔许的心里想：他想的果然没有错，陈洁的心中果然是喜欢他的师兄公孙贯龙。
陈洁说：“但是师兄他的做法实在是令我太失望了，想不到当初我所爱慕的男人，如今竟然会变成一个狼心狗肺的东西。在这一个世界上，想要找一个可以真心相爱的男人，是何等的困难，究竟有谁能来爱我？我寂寞的芳心又可以托付给谁呢？”