《回明》第271章

在感叹帖木儿可笑的同时也感到了其的心思机巧用二百匹骏马和一封书信就表明了一个立场他这次的侵略是正当的帖木儿对大明没有野心反对的只是朱允坟一人而已。
也就是说他赞成朱格当家作主而不承认朱允烦的合法性这只是对于个人的宣战而不是对于国家的宣战。
当然。一手由朱允烦组建的内阁不会被这样的言辞欺骗帖木儿的这种伎俩在罗马帝国或者是一些提倡所谓民主的国家可能能起到一定的离间作用但对于大明内阁成员们对于这个老明重弹的话题心里没有丝毫波澜。
但是解诸在有意无意中还是流露出对皇帝轻易放出朱林的事情有些不满虽然没有说朱允坡能感觉到。内厂的消息还算及时探听到大明境内的穆斯林有些不安分的迹象有的穆斯林甚至举家迁移至琉球等地避祸甚至不排除有的人北上去投奔朱林。
因为朱林是真主所指定的大明君主这是帖木儿说的不过怎么流传出去的谁也不知道蒙元时期回回人大量内迁和汉人混居的坏处终于体现出来这群信奉真主的伊斯兰教信徒奉帖木儿为真主的使者当然说出的话也算是真主的旨意。
虽然这些人淹没在汉人的海洋中不敢过于明显的暴露出真实面目但已经引起了朱允烦的警觉。
这股人群不是太显眼也对于大明的统治造不成什么威胁但是要是造谣生事却是一些好手而且不易被现。因为回回人基本上和汉人从相貌上分别不大除了一些风俗习惯之外。别的几乎是一样的。
就因为这个原因狂热的宗教信仰使他们有着一种匪夷所思的念头去做一些在平常人看起来很愚蠢的事情。比如远在万里之外的帖木儿和他们有什么关系。不过是因为同样的信仰却使他们不遗余力的为帖木儿造势。而且是冒着杀头的危险。
内厂的种种情报表明这些伊斯兰教的信徒们还在影响着有些汉人的意志而这个消息才引起了朱允坟的重视。
经过内阁合议、参谋部的推算和兵部的统计。建文八年十一月从湖广军镇、云南军镇再调集两个集团军至陕西练兵备战。同期物资依循前例配备。并加紧武网车的制造和押运。争取再明年之前将武网车的数量提升至一万辆。
同时霰弹枪和火炮的数量也在增加之中并逐步开始往辽东军镇输送每个人都认为皇上准备对朱林开始进行压力了不过都保持着沉默帖木儿的话还是起到了一定的作用朱林这杆旗帜不倒西北就有借口造谣。
做完了这一切朱允坟开始冷静的考虑怎么应对伊斯兰教信徒的动作虽然来自于另一个时空的灵魂不想去用愚民政策去玩弄民心。但是经过这么多年的了解他开始重新审视信仰的力量了。
回顾一下帖木儿通过伊斯兰教聚拢了大量人心用信仰动所谓的圣战并得到了狂热的支持。而另一个时空中他所知道的在欧美等西方国家基督教等宗教曾经在相当长的一段时间里主导了政治的展因此成为宗教、政治、社会、与历史等各方研究者均感兴趣的课题。
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而现在的大明更是一样教育不普及的情况下百姓的文化层次就不用多说更容易听信那些装神弄鬼的宗教人士之言。
而自己前几年大力打击佛教对于其他宗教比如说藏传佛教、道教、伊斯兰教、萨满信仰等等却也不是很提倡导致了在此时的大明任何宗教补必二垄到欢仰这可能是…个穿越者固有的思想弊病…月
此时认真的去反思才觉得要正确引导民众的信仰自己的信仰就是改变历枣的自信。而官员们的信仰就是自己这个皇帝所赐予的权力而朱允坟却轻易的录夺了民间百姓信仰的权力。导致了除了佛教之外的其他宗教兴起。但是又处于比较畸形的状态下成长。
朱元璋在明朝初年制定了对于各制度化宗教“神道设教”、限制利用的基本政策作为祖。而朱允坟自己除了打压佛教之外没有想到过去疏导民众的信仰宣泄这才是最根本的。此时朱允愤才感觉到宗教的作用还是很重要的。
但是怎么合理的利用宗教达到引导信仰的问题呢？
朱允坟连续召见方孝孺、解借以及当时的几个大儒询问关于宗教的问题。为此。不顾自己以前所限制佛教展的旨意特地还召见了几个僧人以及道士作为参考之用。
经过各种资料的汇集才知道佛教为大明最主要的宗教其地位显著。流行普遍都在道教及其他宗教以上。于其社会影响力包括僧人的数量控制、寺院的数量、寺院经济对大明财政的影响等等其次才是僧人对大明官员的影响。
在打压佛教的同时但却没有扶植其他宗教也不能不说这是朱允坟的一个败笔这导致了民间对于伊斯兰教的容纳导致了民间对其的同情。甚至是接受。
这是作为一个皇帝所不能容忍的本来对于宗教不感兴趣的朱允坟。也不能容忍。他现在清楚的看到要想彻底的禁绝宗教是不可能的。那么只有建立起一个本土的由国家扶植的宗教势在必行了。
洪武元年朱元障立玄教院洪武十五年改置道录司掌天下道教。道录司设左右正一、演法、至灵、玄义等官各二人其中正一官品最高。为正六品。显示出对正一道的器重。地方上则设道纪司、道正司、道会司管理道教。这些机构的官员都由道行高洁、精通经戒的道士担任负责检束道士行为核实道观和道士名数道士申请度牌等事务。
而佛教亦然成立了僧录司管理佛教事宜。两司都属于礼部管辖。
朱允坟作为皇帝当然熟悉朝廷这些编制为此他召见道录司中各级官员问事并要求其作出佛、道总结。找出两者的分别。得出：
佛教的普世性过道教一切众生都可以简单的方式从中求取寄托适合所有信众尤其是各种意义上的弱势人群妇女、老人、残疾者等等。都无须特别的资财、时间就可以从中得到安慰。
而道教的“拯救。途径则很大程度上依靠专门的修炼其实需要一定的时间和物质条件也更近于“术”这就使它适合的范围于佛教。
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朱允坟考虑良久方孝孺请求觐见。那是因为皇帝勤于问询佛、道中事他有些担心大明以儒教为立国常经兼用佛教、道教“阴瑚王度”。方孝孺害怕皇帝由伊斯兰教引起谣言。作出本末倒置的事情。
在他们的眼里一个勤政的仁君。问询宗教之事不是一个好苗头。
他要劝谏皇帝的这一行为。
方孝孺认为对于宗教应该取容纳、利用、控制方针但始终不能使宗教左右国家政务。而对于伊斯兰教的偶然现象他认为伊斯兰教在民间相对封闭大体上表现为一个民族政策问题而不是一个宗教问题基本与国家以及其他社会成分相安无事。
之前皇上打压佛教方孝孺虽然有佛门中的朋友但是却未多言那是因为佛教虽然深深溶入了大明的生活中但其与儒家思想的冲突始终没有平息两者的思想还是有矛盾的产生。
儒家讲的是入世宣扬治平之道即所谓正心。诚意、齐家、治国、平天下之道重视的是现实社会的治理。而不去追求佛教那样虚无飘渺的彼岸世界以此儒家与佛教在根本理论上就生了冲突。
佛教宣扬人生一切皆苦、现实世界一切皆空的苦空二谛学说主张勘破红尘脱尘世出家修行落为僧这就与儒家所宣扬的伦理纲常、忠孝之道直接生了矛盾。因此佛教一传入中原就受到了儒家的抵制与排斥佛教的展进程。始终伴随着与儒家之间的斗争。
所以方孝孺虽然有佛教的朋友但绝对不至于站出来为其摇旗呐喊。甚至还会为皇上的圣明感到高兴。但是这次不同。方孝孺绝对不希望皇帝再陷入到宗教的漩涡之中。
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正文第二百三十二章道教往事
…二教从前唐时的国教为何会被个外来宗教挤点的抚珊下这件事就要从道家的起源开始说起了。
朱允烦召见了正一教的现任掌教张宇初这个才四十九岁的掌教马上风尘仆仆的奉召由龙虎山赶来。
张宇初洪武十年继任为正一教的第四十三代掌教洪武十三年敕受“正一嗣教道合无为阐祖光范大真人”总领天下道教事。能受到皇帝的私下接见张宇初有些受宠若惊听到皇上的问题当然是口若悬河了。
道教以“道”名教或言老庄学说或言内外修炼或言符策方术。认为天地万物都由“道”而派生即所谓“道生一一生二二生三三生万物。”社会人生都应法“道。而行最后回归自然。具体而言是从“天地人鬼”四个方面展开教义系统的。
佛道之争最早见于汉朝迦摄