《镖局春秋》第22章


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从镖局的组成人员上讲,镖师之间不是同出于一个师门的师兄弟,就是以习武世家结成的家族集团,即便是由退役军人组合而成的镖局,大家也都是十分熟悉的。这种亲密关系,不仅能够使他们在镖路上同生共死,而且在生活中也能够相互监督和制约。所以,镖师的武德通常在江湖上都享有良好的口碑。 
总而言之,中华民族几千年来形成的淳朴的道德品质、伦理观念、礼义行为反映到镖师身上时,是和封建正统观念交织在一起的,所以镖师既不是封建统治阶级中的一员,也不会成为封建统治阶级的叛逆,确实是一个很特殊的阶层。而镖师成长道路上的外部条件,更促进了镖师特定的思想意识和道德品质的发展。镖局的组成、经营管理的方式、劳动人事的制度,给镖师特有的思想意识的发展创造了良好的外部环境,也是他们有着良好武德的一种客观保证。
处污泥而不染的品德
镖师的意识形态和武德能够得到保持和完善,镖局的内部环境固然起着主导的作用,但镖师职业的稳定性,也是一个重要的因素。和镖师打交道的不外是商、官、匪三方面的人物,这三方面也是保镖行业能够存在的相关阶层,那么,镖师会向这三个相关的阶层转化吗? 
与商同行不为伍 
商人是镖局的雇主,镖局的存在和发展依靠着商业的发展和兴隆。商人在封建社会里虽然不是统治阶级中的上层,但是是富有阶层,镖师和商人的雇佣关系不存在人身依附关系,而是你出钱我出力的平等交易,你有雇佣不雇佣的权利,我也有受雇不受雇的自由,达成交易后签订一纸文契,规定双方的权利、责任、义务,协议执行完毕后,一切关系即终止。如双方有缘分,就成为老主顾,建立比较稳定的契约关系;如无缘分,从此以后也就如同路人了。镖师中虽然有人改行从商,那只是偶然的,不带有普遍的意义。镖师和商人尽管是封建社会里荣辱与共的相关阶层,是业务上的老伙计、老搭挡,可是在思想上却几乎是黑白不染。商人惟利是图,镖师是疏财重义,有穷大方之称。商人之间是互相倾轧,镖师之间却是铁血同当,风雨同舟。尽管偶然有镖师商化的,可是绝对不会发生商人镖化了的事例。从中也可看出,镖师在思想和生活方式中实有特殊的独立地位。 
与官共处不共事 
官僚是镖师的第二个雇主,官僚是为皇权服务的阶层,可是官僚对于皇权来说又具有相对的独立性。这种相对的独立性首先表现在旧王朝覆灭时,大部分官僚是不会成为殉葬品的,新王朝不但可以接纳他们,同时也需要他们为自己服务,不但地主阶级改朝换代的内部斗争中是这样,农民起义所建立的新政权也不例外。李自成进入北京后,就明令明王朝的中下级官员留任。清王朝是少数民族所建立的政权,爱新觉罗氏定鼎入关后,不但接收了大批的贰臣,而且对于不肯与清王朝合作的明王朝遗老旧臣,只要不仕南明者,一律保留官僚身份和免役特权。五代时的冯道写了一部《长乐经》,记叙了自己历任多朝、臣事多主、长享荣乐的历史,此公可谓官僚的典型,他的指导思想是不管谁当皇上,他都叩头称臣,都甘心当奴才。可是官僚之中王莽者流也是不乏其人的,为人臣之时,暗定取旧主而代之的反志。鉴于这两个原因,皇上对官僚又不得不防。皇帝最忌讳的是官僚建立自己的亲军,所以对文武封疆大吏经常调动,不能长时期专任一方。 
曾国藩是清王朝“同治中兴”的功臣,他统率亲手缔造的湘军把太平天国农民起义镇压下去后,带领为数不多的卫队北上进京,受封领赏,没想到慈禧太后和他见面第一句话就是:“你带了多少兵来?”曾国藩回到私邸之后,绕室彷徨,有大祸即将临头之感。而李鸿章接受了曾国藩的教训,进京面圣时轻装简从,一兵不带,在北京的寓所中也不驻一兵一卒。故能深得慈禧太后的欢心,不断委以重任。 
从根本上来说,镖师为官僚服务既不是上下级的隶属关系,也不是家丁、家仆的人身依附关系,而是雇佣关系、契约关系,协议的条文基本上是平等的,当然这种平等只是权利和义务上的平等,不可能是封建礼仪上的平等。双方合作,只不过是双方都站在各自利益的基础上各取所需而已。至于那些在军队中退役后而加入镖局的镖师,多年的军旅生涯,使他们早已对官场心灰意冷,况且军界素有“兵不再役,好马不吃回头草”之说。因此,这样的镖师更不可能向官僚转化,卑躬屈膝向他们效忠。 
与贼同路不同道 
镖师和贼匪不能互相转化的最根本原因,也是意识形态中的分歧。这些分歧主要表现在对皇权、对社会、对祖宗、对鬼神的态度上。镖师和贼匪都承认皇权,不同的是,镖师尊重皇权,盼着有个好皇上,自己也好沐浴恩德,当个尧舜之民。贼匪虽然承认皇权,但对“皇帝老儿”已经绝了望,因此常常与皇帝老儿叫板,有把皇帝拉下马的大无畏精神。由此可见,镖师和贼匪虽然共处于一个社会之中,可是对社会的态度是截然不同的。镖师虽然生活困窘,但能够接受这现实。而贼匪对于现实社会强加给他的不公平的待遇是不能接受的,落草为匪、结伙做贼就是对社会现实的抗议和反叛。 
还有一点不同的是,镖师受封建正统思想的影响极深,可以说是儒家在武林中的传人,镖师信天命,对神佛虽然敬仰,可是并不崇拜和畏惧,也不畏鬼,认为“为人不做亏心事,半夜不怕鬼敲门”。贼匪不信天命,可是怕鬼畏神,对鬼神的态度和对人间官吏的态度一样,是惧之、畏之,并不尊之、敬之。贼匪的鬼神观念极强,怕神降罪、怕鬼敲门,所以叩头烧香,遇庙则拜,可是又没有宗教信仰,宣称“神鬼怕恶人”。镖师虽然今生血斗,可是对来生和彼岸也很关心,所以镖师遁迹空门、为僧为道者不乏其人。贼匪只顾今天,不管明天,所以很难放下屠刀立地成佛。 
镖师处污泥而不染的品德以及其特殊的意识形态,决定了镖师就是镖师,不论作为一个阶层还是个体,它都是稳定的,这种稳定又进一步促成了镖师意识形态的稳定,意识形态不但决定政治态度也决定了镖师的生活方式,更是决定了镖师作为一个习武之人的武德——职业道德。
洁身自爱的品行
镖师在个人生活上大多能洁身自爱,贼匪们常说“吃喝嫖赌我不抽(抽大烟)”,因为当贼为匪的目的就是为了吃、喝、嫖、赌,如抽上鸦片烟,五尺之躯也就要困卧在床,也就难以当贼为匪,也就不能吃喝嫖赌了。嘎杂子们是以“坑、蒙、拐、骗,我不偷”为信条,因为坑、蒙、拐、骗几乎无人过问,偷则触犯王法。镖师常年和贼匪、嘎杂子打交道,不但与坑、蒙、拐、骗、偷绝缘,而且也不沾嫖、赌、抽的边儿,在生活上追求的也就是吃大碗肉、喝三盅酒而已。 
镖师的业余时间不多,即便在休息的日子里,也仍然要早起遛马、练功、习武,这三件事完毕后方能休息,到茶馆品品茶,逛逛天桥、庙会。 
老北京的茶馆中有不少书茶馆,茶客们一边品茗,一边听评书。茶馆中流行的书目大多是包公案、彭公案、七侠五义等,其内容充满了封建正统思想,贯穿着忠君、敬上、守义、孝亲,而且是片面的愚忠,单方面的守义。镖师心中敬仰的人物,也正是评书艺人口中赞美的人物,耳边听着赞歌,心中其乐融融。 
北京饭馆虽多,山珍海味应有尽有。但这都不是镖师能去的地方。许多有地方特色的风味小吃,倒是镖师们时常光顾的地方。大大方方往那里一坐,吃多少叫多少,不?
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