《神魔蚩尤》第54章


首先我要谈谈蚩尤。 
几年前,我去陕西旅游,和许多炎黄子孙一样,心里一激动,就跑去黄帝陵祭祖。当捧着檀香要跪拜时,突然犹豫了,不知为何,那一瞬间我想起了蚩尤。蚩尤当时是南方各大部落联盟——九黎部落的头领,也就是说,我这南方人的祖先和炎帝、黄帝不是一个部族,我们部族的首领是蚩尤。我拜黄帝的话,当时我们那些南方部落联盟的祖先岂不是要骂我?于是我对炎帝、黄帝、蚩尤以及“炎黄子孙”开始重新思考。 
《史记·五帝本记》说:“蚩最为暴,莫能伐”。又说:“蚩尤作乱,不用帝命,于是黄帝乃征师诸侯,与蚩尤战于涿鹿之野。”自从司马迁写下这些文字后,关于蚩尤的历史评价,基本上便定型了。其实在此之前,关于炎帝、黄帝、蚩尤的评价,汉文典籍中说法不一,相互矛盾。 
比如《庄子·盗跖篇》中说:“神农之世……耕而食,织而衣服,无有相害,此至德之降也,然而黄帝不能致德,与蚩尤战于涿鹿之野,流血百里。” 
另外《商君书》中说:“神农之世,男耕而食,妇织而衣,刑政不用而治,甲兵不起而王。神农既殁,以强胜弱,以众暴寡,古黄帝内行刀锯,外用甲兵。” 
这都是说炎帝仁德,而黄帝无德,以强胜弱,以众暴寡。 
然而《新书·益壤》中说:“炎帝无道黄帝伐之。” 
《淮南子·兵略训》中说:“炎帝为火灾,故黄帝擒之。”这里又说炎帝不好,所以黄帝讨伐他。另外一些古籍都说炎帝和黄帝是同胞兄弟,而一些古籍又说是不同部族、不同辈分的。 
众多古籍记载如此说法不一,相互矛盾,无法判断谁说的符合历史事实。后来儒家为了将黄帝树立为正统,于是过分美化黄帝。司马迁在《史记》说:“百家言黄帝,其文不雅驯。”于是司马迁按照儒家的一家之观点,擅自篡改历史,贬低炎帝,丑化蚩尤,突出黄帝。 
纵观百家典籍,司马迁的记载是很不客观的。 
九黎部落联盟的后裔苗族人对此便非常愤懑,在他们的传说和史诗中,蚩尤便是一个仁义的英雄,而黄帝是个好战的邪徒。流传于贵州关岭布依族苗族自治州的一带的民间传说《蚩尤神话》便直接骂黄帝:“黄龙公(黄帝),我们老辈人从开天劈地起就住在此地。我们没有去掠夺别人一寸土地,也没有与别人惹过纠纷,为什么要三番五次出兵攻占我们……杀死了我们喜爱的蚩尤,血洗阿吾八十一寨,残害万众生灵,天理不容。” 
经过几千年的风雨,历史的真像究竟如何,不得而知,但是以儒家为主导的历史文献众口一词地丑化蚩尤,确实太欺负人了。 
对此大师李敖也愤懑地写了一首诗: 
落落何人报大仇, 
明珠岂肯做暗投? 
信手翻尽千古案, 
我以我血荐蚩尤。 
这本《神魔蚩尤》只是一部通俗娱乐的小说,大部分内容都是虚构,不过在这些虚构中,还是包涵了我的这些历史观,对失败的英雄蚩尤表示同情,对胜利的霸主轩辕表示怀疑。通过创作这部小说,我也对“炎黄子孙”这一名词有更清晰的理解,觉得“炎黄子孙”并不能简单地理解为炎帝神农氏和黄帝轩辕的子孙后代,所谓“炎黄子孙”,应该是从“炎黄时代”到大禹之子启建立夏王朝,逐步统一后的那片土地上的子孙。 
二零零五年八月十六日 
作于死火斋 
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