《方士的历史》第28章


闻清道光二十二年(1842),奕经主持浙江军务,为决定出兵日期,他到杭州西湖关帝庙求签,得“虎头人”语,便在虎年虎月虎日(即当年的壬寅正月戊日寅时)出兵,以为有“神示”,结果大败。
求签的关键在于解签,解签有很大的灵活性,吉凶全凭口说。如签诗云:“宛如仙鹤出樊笼,脱得樊笼路路通。南北东西无阴隔,任君直上九霄云。”又云:“万里风云来相会,拨开乌云见春光。行藏无须多忧虑,正好乘时吐芬芳。”这些诗的内容大同小异,“脱得樊笼”和“拨开乌云”同义,“上九霄”和“和芬芳”同义,求签者得此诗可以解释为“有艰辛,但将来有好运”,既是凶,又是吉。
求签是不能预测吉凶的,因为签诗与人所要预测的事情没有必然的联系。值得警觉的是,签诗宣扬宿命论,如“一得一失信由天,善致祯祥恶降愆。万事不须频着想,福人自有福人怜”。这是要人们受命运摆布。抽到上签的人总是满足于现状,抽到下签的悲观失望,甚至自杀。因此,求签不利于社会文明建设,受到人民政府取缔。
六 降神附体
降神,又称下神。通过巫术仪式使鬼神降临人间,驱邪避凶。《诗经·大雅·崧高》云:“维岳降神,生甫及申。”
旧时,民间如有人生病,则请巫师作法,旋转跳跃,自称神灵降身,以神的口吻说话,预测吉凶。巫师编造说某人因何故得病,应当怎样才能治好疾病,通过这种方法诈骗钱财。
有时,平常人也会出现神降于体的幻觉,表现出疯疯癫癫的样子,这是由于巫师引诱的原因。巫师利用人们的迷信心理,通过语言和动作调动人们的神秘观念,使平常人跟着口念咒语,失去常态。
世界上本无鬼神,当然不会的鬼神附体,巫师作法降神,不过是骗人而已。
七 幻术魔术(1)
幻术是一种虚而不实,假而似真的方术。《列子·周穆王》:“穷数达变,因形移易者,谓之化,谓之幻。造物者其巧妙,其功深,固难穷难终;因形者其巧显,其功浅,故随起随灭。知幻化之不异生死也,始可与学幻矣。”
东汉时已流行幻术。《后汉书·陈禅传》:“永宁元年,西南夷掸国王诣阙献乐及幻人,能吐火,自支解,易牛马头,明年元会,作之于庭,安帝及群臣共观,大奇之。”当时,
陈禅上言反对设夷狄之技,尚书陈忠却认为“禅国越流沙,逾县度,万里贡献,非郑卫之声,佞人之比”。流沙在今西北,是古代中西交通的必经之地。禅国如果是在西北以远,为什么被称作西南夷?这个问题尚待今后进一步考证。
托名于汉代刘歆,东晋葛洪辑抄的《西京杂记》也记载了汉代幻术,《太平御览·方术部》引其文:“余所知有鞠道龙善为幻术,向余说占事,有东海人黄公少时为幻,能刺御虎,佩赤金为刀,以绛缯束发立兴云雾,坐成山河。及衰老气力羸惫、饮酒过度,不能复行其术。”又曰:“淮南王好方士,皆以术见,遂后画地为江河,摄土为山岳,嘘呼为寒暑,喷嗽为雨露,王亦卒与诸方士俱去。”
这种兴云吐雾的幻术,传闻汉人樊英也有一招,《后汉书·方术列传》记载:“尝有暴风从西方起,(樊)英谓学者曰:‘成都市火甚盛。’因含水西向漱之,乃令记者日时。客后有从蜀都来,云:是日大火,有黑云卒从东起,须臾大雨,火遂得灭。”这件事有偶然的巧合性,也可能是术士之间串通,也可能樊英有特异功能,存疑待考。
东汉孙奴善使一套割头术。《异苑》云:“上虞孙奴,多诸幻伎。元嘉初叛,建安中复出民间。治人头风,流血滂沱,嘘之便断,创又即敛。”这种幻术类似于现代的移头魔术。
晋代有位外来的方士身藏绝技,能断舌、吐火。《搜神记》卷二记载:“晋永嘉中有天竺胡人来渡江南,其人有数术。能断舌复续、吐火,所在人士聚观。将断时,先以舌吐示宾客。然后刀截,身流复地。乃取置器中,传以示人。视之,舌头半舌犹在。既而还,取含续之,坐有顷,坐人见舌则如故,不知其实断否。其续断,取绢布,与人各执一头,对剪,中断之。已而取两断合视,绢布还连续,无异故体。时人多疑以为幻,阴乃试之,真断绢也,其吐火,先有药在器中,取火一片,与黍糖合之,再三吹呼,已而张口,火满口中,因就热取为炊,则火也。又取书纸及绳缕之属投火中,众共视之,见其烧了尽,乃拨灰中,举而出之,故前物也。”烧纸事,近年在内地仍有其术,1991年有气功师在武汉当众烧人民币,顷刻又复原,复原的人民币与烧掉的人民币在号码上一样,观者瞠目结舌,信以为真。其实,这里面做了手脚,已有人揭露。
晋代郭璞擅长幻术,能使人视黄豆如小人。《晋书·郭璞传》记载:“(璞)爱主人婢,无由而得,乃取小豆三斗,绕主人宅散之,主人晨见赤衣人数千围其家,就视则灭,甚恶之。”
北魏时,西北以远的悦般国来献幻术。《魏书·西域传》记载悦般国“遣使朝献,并送幻人,称能割人喉脉令断,击人头令骨陷,皆血出数升或盈斗,以草药内其口中,令嚼咽之,须臾血止,养疮一月复常,又无痕瘢。世祖疑其虚,乃取死罪囚试之,皆验。云中国诸名山皆有此草,乃使人受其术而厚遇之。又言其国有大术者,蠕蠕来抄掠,术人能作霖雨狂风大雪及行潦,蠕蠕冻死漂亡者十二三”。这段材料说的前一个事例似有可信之处,用药草治疗外伤,一月复常,中医确有此奇效。
五代有术士能招鸟至。宋郭若虚在《图画见闻志·术画》记载:“昔者孟蜀有一术士称善画。蜀主遂令于庭之东隅画野鹊一只,俄有众禽集而噪之。次令黄筌于庭之西隅画野鹊一只,则无有集禽之噪,蜀主以故问筌,对口‘臣所画者艺画也。彼所画者术画也。’”
中国古代的幻术还有许多,如穿着衣服在火中走;空竿变鱼;隔物透视;意念取物;不畏寒暑;米变金鱼;灯上现龙;烧纸现字;啐扇还原;耳边听字等。
这些幻术大多来自西北或西南的民族或国家,他们为了交结中原王朝的统治者,乃自称奇人,诈称有幻术,以便得到赏赐。据《太平御览·方术部》引《唐书》:显庆元年,唐高宗正在安福门楼宴饮,有胡人欲持刀自刺以为幻戏,高宗认为这种幻戏是惑弄百姓,不允,并下令不要大臣再进献幻人。
我们认为,幻术无一非虚,无一非假,它实际就是魔术。每一种幻术都需要精心策划,才能将虚作实,以假为真。如“口吐字画”,表演者喷水墙壁,就能现出字画。其原因在于事先以五倍子浸水,用这种药水作书画于墙壁,隐而不见,临表演时以皂荚水喷之,便能显出书画,如笔墨所书。
幻术是生活经验的总结,观察实践中的一些巧合现象,进行加工和编排。表演在众目昭彰之地,从容不迫,不露破绽,这是需要一定技艺的。
幻术有迷信色彩,宣扬神仙鬼怪作祟,这是应当批判的。但是,我们应当在批判的同时发掘幻术,从幻术中总结科学知识,利用幻术丰富文化生活,使幻术焕发新的生机。
七 幻术魔术(2)
明代在江湖上冒出许多魔术,诸如咒水自沸、移景法、剑斩鬼、咒枣烟起、咒自焦、烧香召雷神、钱入水即化、呼鹤自至。时人储泳在《祛疑说》揭露这些道术都是骗局。
储泳介绍叱剑析鬼术说:“幼时尝闻一道士有析鬼之法,每置剑空室中,以水喷之,叱其斩妖,对众封闭,来日启之,流血满地。数年后,旅寓中得亲见此道士,既久闻名,厚加礼遇,而求其法,始甚珍秘,久之许传,乃出示一草实,密以擦剑,含水大喷,经夕视之,
水皆血色,一见释然,盖人之与鬼,阴阳一气耳,一气受形而为人,一气离形而为鬼。血因形而生,既不受形,何从有血,天下未有无形而有血者。”储泳还介绍了其他魔术:“余旧见咒水者不施药物,立使腾沸。始甚奇之,及得其说,乃以猪囊藏袖中,用手法助之耳。如移景之法,类多仿佛,惟一法如烈日中影,人无不见,视诸家移景之法特异。及得其说,乃隐象于镜,设灯于傍,灯镜交辉,传影于纸,此术近多施之摄召,良可笑也。”
还有咒枣起烟术,是藏药于枣,或藏镜于顶,感召太?
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