《方士的历史》第29章


到换裕坝谥剑耸踅嗍┲阏伲伎尚σ病!?br /> 还有咒枣起烟术,是藏药于枣,或藏镜于顶,感召太阳光,举枣就镜,久之而焦。这是利用光学原理。
还有钱化水,是用一种杂药投入水中,这是利用化学知识。
明末人方以智在《物理小识·神鬼方术类》认为储泳的揭露很有道理,他也列举江湖术数说:“卖丸者,烧香入金虾蟆口,人惊视之,故买其药。盖与木马自走,纸人自舞同法。一处用铁浆,一处用磁吸也。”
这些道术就是魔术,如果作为一种娱乐活动,未尝不可。但明代的术士以之宣传鬼神,谋人钱财,则使之堕落为迷信了。
八 隐身五遁
隐身术是一种使身体隐形不见的幻术。
隐身术之源可追溯到秦代,当时的方仙道追求人死而形销的境界。《史记·封禅书》记载:“宋毋忌、正伯乔、充尚、羡门高,最后皆燕人,为方仙道,形解销化,依于鬼神之事。”
汉代方士能够隐身。《后汉书·方术传》记载:“解奴辜、张貂者,亦不知是何郡国人也,皆能隐论,出入不由门户。奴辜能变易物形,以诳幻人。”当时有个儒师张楷,精通《尚书》、门徒常百人。他以雾气隐身,并将此幻术教给弟子。《后汉书·张楷传》记载:“(楷)性好道术,能作五里雾。时关西人裴优亦能为三里雾,自以不如楷,从学之,楷避不肯见。桓帝即位,优遂行雾作贼,事觉被考,引楷言从学术,楷坐系廷尉诏狱,积二年,恒讽诵经籍,作《尚书注》,后以事无验,见原还家。”如果张楷果真有隐身术,料想他也不会坐二年大牢,正因为“以事无验”,所以桓帝就放了他。可见,张楷等人的隐身术是不可靠的。
晋代葛洪对隐身术笃信无疑。他在《抱朴子·遐览》介绍了一种以符药作法的隐身术:“其法用药符,乃能令人飞行上下,隐论元方,含笑即为妇人,蹙而即成老翁,踞地即为小儿,执杖即成林木,种物即生瓜果可食,画地为河,撮地成山,坐致行厨,兴云起火,无所不作也。”葛洪对神仙变化之术向来都十分推崇,但从未亲身体验和目睹,只是道听途说,殊不可信。
隐身术不过是神话故事,元伊世珍《琅环记》记载:“主父即胡服,夜恒独观天象。一夕见有神人自天而降,授主父以玄女隐身之术,九炼变骨之丹。”明朝文学家吴承恩在《西游记》编造了许多隐身的故事,上至观音,下至小妖,个个都可以变幻。
隐身术附会于五行学说,就有了凭借五种不同物质隐身遁形的五遁法。明人谢肇在《五杂俎·人部二》云:“汉时解奴辜、张貂皆能隐论,现入不由门户,此后世遁形之祖也。介象、左慈、于吉、孟钦、罗公远、张果之流,及《晋书》女巫章丹、陈琳等,术皆本此,谓为神仙,其实非也。其法有五,曰金遁、曰木遁、曰水遁、曰土遁,见其物则可隐。惟土遁最捷,盖无处无土也。”
土遁就是潜入地中。《太平广记》卷六一引《神仙传》云:“班孟者,或云女子也。能飞行经日,又能坐空虚中与人语。又能入地中,初去时没足至胸,渐入,但余冠帻,良久而尽没不见。”水遁就是逢雨、云、江、河、湖、海、井而隐于水中。金遁就是隐于金属中。木遁就是隐于林木中。火遁就是隐于火焰中。五遁之法是一种空想,作为文学,隐身术不失为绝妙的虚构,作为史实,隐身术是荒诞无稽之谈。
此外,还有一种壶中术,不知算是水遁还是金遁,还是土遁。北魏郦道元在《水经注·汝水》记载:“昔费长房为市吏,见王壶公悬壶于市,长房从之,因而自远,同入此壶,陷沦仙路。”现代魔术可以使人缩小钻进一个小匣,但人体缩小是有一定限度。人若缩入壶中,则中有一二寸,似不可能。
九 谶纬符命
谶纬是用诡秘的隐语作为吉凶预测的一门伪学。谶是神秘的预言,纬是对经的解释。
早在先秦就有谶纬之风,秦始皇时有术士散布“亡秦者胡也”、“祖龙死”,皆为神秘预测。
西汉末年,王莽为了篡位,借用谶纬作为依据,一时间到处是趋炎附势的谶纬。
东汉初年谶纬大盛。刘勰在《文心雕龙·正纬》说:“光武之世,笃信斯术。风化所靡。学者比肩,沛献集纬以通经,曹褒选谶以定礼乖道谬典,亦已甚矣。”光武帝以谶纬之学为内学,看得很神圣。
谶纬盛行的高峰是在东汉建初四年(79年)在白虎观召开的经学会议,把谶纬与儒经结合,建立了非宗教形式的神秘主义哲学体系,《白虎通义》是其代表作。
三国初年,曹丕、刘备、袁绍都曾利用谶纬作为称王称帝的依据。
南朝宋武帝刘裕也用谶纬作为天命符瑞,扮演了一场闹剧。
一般说来,统治者在登台之前都乐意用谶纬符瑞美化统治,一旦上台,就制止他人利用谶纬散布舆论。南北朝后的历代君主感到谶纬是不安定的社会因素,严加制止。
二十四史中,《宋书》首创《符瑞志》。对于《符瑞志》,刘知几在《史通·书事》大加指责:“凡祥瑞之出,非关理乱,盖主上所惑,臣下相欺,故德弥少而祥弥多,政愈劣而瑞愈盛。是以桓灵受祉,比文景为丰;刘石应符,比曹马而益倍。而史官征其谬说,录彼邪言,真伪莫分,是非无别,其烦一也。”
十 相术(1)
相术是传统文化的一种方术,是古代的朴素的人体信息学。
相术的方法是由表及里,由局部到全体,由微知著。
相术的目的是分析现状,发现问题,预测未来,趋吉避凶,顺应自然。
相术与科学不发达有关。为什么人有富贵贫贱之分、为什么人有长寿早夭之别?这与形体有没有关系?先哲试图探索潜在的因果秘密、搞清人体与吉凶的关联。科学不发达,一时回答不了这个问题,迷信就乘机而入。
相术认为命运决定相貌,富贵贫贱是先天所定。形而上学的宿命论是相术的根本思想。相人术是医术的演变。
中医诊断疾病的基本方法是望闻问切四诊。望诊就是中医相术,它通过视觉观察,推测患者的疾病。望诊主要是望精神状态、肤色、舌、指纹、大小便等。
望诊有一定科学性。因为人体内部存在对立统一的关系,有生物全息现象。局部与整体是相联系而不可分割的。局部可以反映整体,整体通过局部反映。表证源于里证。里证通过表证表现。只要我们通过辩证分析,由表及里,由局部到整体,就能正确判断病情。
江湖术士借用中医的合理性,以“望诊”之名,行迷信之实,把观察身体好坏推演到预测前途吉凶,把唯物论变为唯心论,把科学变为谬误。相术是术士的“杰作”,也是中医望诊术被歪曲的悲剧。
相术按八卦把手掌分为八个方位,认为纹路散乱、颜色苍白、皮质粗硬、筋浮肉陷,都是病灶。乾位属金,表现心理及呼吸系统。坤位属土,表现肠胃泌尿、生殖系统。震位属木,表现神经系统或生殖机能。巽位属木,表现肝胆功能。离位属火,表现心脏功能。兑位属金,表现呼吸系统。坎位属水,表现泌尿生殖功能。艮位属土,表现脾胃。明堂属火,表现心脏。
相术家还以五行配天干和五方,说:
眉是南方丙丁家,切宜竦秀有英华。
眼为甲乙属东方,黑白分明势要长。
鼻为庚辛属西方,切要隆高贵印堂。
口为戊己土中央,唇如丹朱势要长。
耳为壬癸北方中,轮廓相朝白又红。
相术家称两颧、额、下颏、鼻子为五岳。张行简《人伦大统赋》上:“五岳必要穹与隆。”薛延年注:“五岳者,额为南岳衡山,鼻为中岳嵩山,颏为北岳恒山,左颧为东岳泰山,右颧为西岳华山。五岳俱要丰隆有峻极之势。”
相术注意到人与环境的关系。《照胆经·论风土刻应》云:“山川粗秀,百里不同,此人生形性所以有厚薄重轻清浊之异也。故闽山清耸,人俗于骨;浙水平而土薄,人俗于清;胡土重厚人俗于鼻;淮水泛,人俗于重;若宋人俗于口,蜀人俗于眼,鲁人俗于轩昂,江西人俗于色,如此类者,皆风土之民故也。”这就是说,看相要考虑风土的影响,人们形相的厚薄、轻重、清浊都与生活的地域有关。
人不可貌相,海水不可斗量。相貌不能确定?
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