《方士的历史》第30章

恋挠跋欤嗣切蜗嗟暮癖　⑶嶂亍⑶遄嵌加肷畹牡赜蛴泄亍?br /> 人不可貌相，海水不可斗量。相貌不能确定人的好坏。《鬼谷子相辨微芒》：“以貌观人，失之子羽；以言观人，失之宰予。宣尼犹言，矧庸术乎？……执形而论相，管中窥豹也。不离形不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。”这就是说，相术以偏代全，不可能对观察对象作全面了解和评价。
相术有严重的弊端：
相士自称“小神仙”，以自己作为神与人之间的媒介，宣扬天命论，认为人的一生早有定数，贫富、贵贱、夭寿是无法改变的。天支配人，人要绝对服从命运。
相术为剥削阶段级统治服务，宣扬男尊女卑、君臣父子等级有序，要人们服从封建伦理教化。
相术的理论不科学，内容复杂，牵强附会。相术的推断缺乏事实和科学依据，宣扬唯心论和形而上学，以偶然性代替必然性，以特殊性代替普遍性。危言耸听，混淆是非。
相术的实践过程是欺诈过程。相士以相术作为谋生糊口的生计，以牟取金钱财物为目的。相士的文化素养很低，品质恶劣，为人狡猾。相士善于察言观色，随机应变，以不变应万变，以模棱两可的语言、恐吓的语言对付愚昧的对象。被看相的人受人愚弄而不知辱，花了钱却以为荣。
相术理论本身很矛盾。相师们同去相一个人，有的相师说其人大贵，有的相师说其人贫贱。有的人脸相好，有的人手相好，相人的不同部位，得出的结论就不同。明张翰《松窗梦语》卷六记载：“李东崖　未遇时，偶步市中，一人从旁视之，因前曰：‘吾观君背，贵不可言，及观君面，不过状元、卿贰而已。’遂辞去。”面部和背部显示的征兆不一样，其人到底应以哪一个部位为主？全凭相师胡诌而已。
以八字眉为例。双眉向下，呈“八”字形，相术家认为是无福之相。《月波没中记》下：“两眉如八字，男客亡，女不正。”可是，圣贤也有八字眉，《抱朴子·祛惑》：“世云尧眉八采，不然也。直两眉头甚竖，如八字耳。”尧的眉毛如“八”字，却是天下最推崇的圣贤。八字眉是贵是贱呢？相术师难以回答。总不能说圣人长八字眉就好，穷人长八字眉就不好吧？
口大好不好。《相书杂要》说：“口大容拳，赤如朱丹，贵且寿。”王充《论衡·骨相》说：“皋陶马口。”皋陶有马口，他是大禹时掌刑狱的贤臣，可是，《相口篇》说：“口如马口，妒害贫丑。”
十　相术（2）
法令纹好不好，法令纹是鼻左右两侧至口旁的纹路，又称蛇、寿带、纵理。有的相师认为法令纹主凶，梁武帝有此纹，后来侯景逼台城，梁武帝饿死。周亚夫、邓通都是因为有法令纹而饿死。有的相师认为法令纹主长寿，纹理深则敦重严肃。主富贵，故称“金缕。”法令纹与人的贵贱有什么必然关系？依据的是什么？相术师从来没有解释清楚。
相术家所举的例子都经不起推敲，他们说尧八眉、舜双瞳、禹三漏、孔子反宇，这些圣
贤果真是如此怪像吗？有谁看过？《白虎通·圣人》引《礼》云：“禹耳三漏，是谓大通，兴利除害，江河疏决。”禹曾经疏通过江河，相术就狂测禹是三孔耳。孔者，主疏通也。
相术家说有反心的人是由反骨所决定。《太平御览》卷七三引《三国典略》：“齐高归彦尝令皇甫玉相己，玉曰：‘公位极人臣，心可反。’归彦曰：‘我为何须反？’玉曰：‘公有反骨。’”反骨是什么样子？反骨为什么决定反心？“反”是好是坏？历代的开国皇帝都是前朝的反臣，历代的作乱者、起义者都有反骨吗？相术家从来都是含糊其辞，不敢正视这个问题，其实，天下哪有反骨，全是人为编造！
十一　望气术
“气”是一个争论不休的神秘概念。
方士以气推演于社会，则有气运、气数之说。气就是命运。宋程颐《程氏遗书·伊川先生语四》记载：“问，‘上古人多寿，后世不及古，何也？莫是气否？’曰：‘气便是命也。’”
“气运”一词，见之于《世说新语·伤逝》，其文：“戴公（逵）则林法师（支遁）墓曰：‘德音未远，而拱木已积，翼神理归归，不与气运俱尽矣。’”“气数”一词常用于说明社会。某个朝代进入衰落时期，史家就认为气数已尽，天意如此，这是一种唯心论历史观。
民俗以生气和死气说明万事万物：称血气方刚、志气高昂的人为有生气；称精神颓废、情绪低落的人为死气沉沉；称草木茂盛、水土肥美之地为有生气；称光山秃岭、草木枯萎之地为死气；称和煦的春风为生气；称寒冷的北风为死气。这样一些概念是正确的，无可非议。
历代的术数家给“生气死气”附会了迷信的色彩，以唯心的观点说明气与人的关系，这是应当批判的。以风水术为例：
丧葬看阴宅风水，就是选择有生气之地。郭璞在《葬经》中试图解释葬者与生气的关系：“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行平地中而为生气，行乎地中发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留。故葬者，反气内骨，以荫所生之道也。经云：气感而应鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应；木华于春，栗芽于室。气行平地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。丘陇之骨，风阜之支，气之所随。”人死之后，无知无觉，哪里还能感受到什么生气、死气？以“铜山西崩，灵钟东应”的物理现象论证人死后可以感应至地气，这完全是荒谬的类比，绝不可能得出科学的结论。
风水先生相阳宅，也讲究生气和死气。《黄帝宅经》云：“每年有十二月，每月有生气死气之位……正月生气在子癸，死气在午丁；二月生气在丑艮，死气在未坤；三月生气在寅甲，死气在申庚；四月生气在卯乙，死气在酉辛；五月生气在辰巽，死气在戌乾；六月生气在巳丙，死气在亥壬；七月生气在午丁，死气在子癸；八月生气在未坤，死气在丑艮；九月生气在申庚，死气寅甲；十月生气在酉辛，死气在卯乙，十一月生气在戌乾，死气在辰巽；十二月生气在亥壬，死气在巳丙。”这就是说，时间不同，则生气和死气的方位就不同。至于什么是生气？什么是死气、为什么生气和死气的方位会发生变化？这些问题，迷信的观点都没有解释，也解释不清楚。
相人术的内容之一是相气，认为气是形相的根本，决定性情和福寿。气来源于三个方面，一是禀承天地阴阳五得之气，与生俱来；二是后天的调摄修养；三是外界环境的熏陶。气表现在精神状态、骨骼结构、声音素质、面部色泽中。气有清浊、强弱、顺逆、厚薄、沉浮、缓急、舒结、静躁之别。《冰鉴·气色》云：“人以气为主，于内为精神，于外为气色。有终身之气色：少淡、长明、壮艳、老素是也。有一年之气色：春青、夏绿、秋黄、冬白是也。有一月之气色：朔后森发，望后隐跃是也。有一日之气色：早青、昼满、晚停、暮静是也。”
十二　养生术
人最宝贵的是生命，怎样才能健身延年？先民在探讨这个问题的实践中，形成了一套完整的理论和方法，这就是养生术。
“养生”一词最早见于《庄子》，其书有《养生主》篇，有文云：“吾闻庖丁之言，得养生焉。”
养生的内容很广泛，主要包括：
养内：调养内脏。
养外：保护肌肤。
养心：颐养心神。
养气：保存元气。
养生术以人为中心，认为人是自然界最可宝贵的。唐代孙思邈在《千金要方》云：“天地之性，惟人为贵，人之可贵，莫贵于生。”这样一种人本思想是正确的。
养生术主张遵循自然法则，即道法自然。《庄子·养生主》云：“人之养生亦当如是，游于空虚之境，顺于自然之理。”
养生术强调主观能动性，生命的长短不仅取决于自然，还取决于调养得法。曹操有诗云：“盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。”
养生术就是颐养之术，有起居之道、饮食之道、房中之道、精神之道、医药之道、为人之道。
保健功是二千多年来养生经验的总结，从葛洪、陶弘景、苏轼、陈抟，到明清