《方士的历史》第33章


内丹术的发生和盛行稍迟于外丹术。古人访仙人、求仙药不得,就转而自己炼外丹——灵丹妙药,炼丹又不见成效,就转而用丹理练内丹——气功。外丹术盛行于汉唐,内丹术盛行于宋以后。
内丹术只是气功的一个分支。气功还包括更多的内容,如静坐、导引、硬气功、辟谷等。
内丹术属于道教气功系统,道士炼丹。气功属于大众,文人多练气功。内丹的内容颇有些荒唐,牵强附会,现在不太为人接受。
(2)丹理与气功
内丹术是用含蓄的方法说明丹理及其练功方法。
以人体喻炉鼎。头为鼎,腹为炉。心口为鼎,丹田为炉。练功前要立鼎安炉。立鼎就是坐定身体,稳如泰山。安炉就是以神御气,神气和合。将意念由下丹田移至上丹田,称为移炉换鼎。
炉鼎有门,内丹术喻人体有七门,一为天门,在泥丸;二为地门,在尾闾;三为中门,在夹脊;四为前门,在明堂;五为后门,在玉枕;六为楼门,在重楼;七为房门,经绛宫。
炼丹有丹池,人体也有三池,胆为中池,舌下为华池,腹和膀胱为玉池。
炼丹有原料。以铅喻人的先天元气,以汞喻人的后天阴精。精、气、神是炼药,三者合一为结丹。丹药为圣胎,又称婴儿。
丹田之气是白雪黄芽。
炼丹有水炼法和火炼法。心为火,肾为水。水火相会,可望成丹。
体内之火为内火。火候有老嫩文武之别,文火又称阴火、退符,指意念淡薄,气息较微的呼吸方式。若守若存,勿忘勿助。武火是存息用神,猛烈而促之火。增强意念为升阳火。收功叫止火,意守叫封固火候,封炉。不需要调节控制、纯粹自然的叫真火候。
体内还有三昧火,上昧心之君火,中昧肾之臣火,下昧膀胱之民火。
炼丹过程有三转,内丹气功也相应在有三关修炼。初关炼精化气,中关炼气化神,上关炼神还虚。气在体内出现称为药生消息。张三丰《百字碑注》:“忽然一懔楣猓缡蛎字螅匆┥⒁玻杖还馔福缴鋈缣兰澹螂兹缁鹬耍怪腥缌蟹缰穑鼓谌缯鹄字锤捶馓旄忠病!?/p》
体内炼成之丹为内丹,这是相对于外丹而言。内丹亦称金丹,意为坚而圆。内丹就是精气神的结晶。
丹药依次在肾肝脾肺心五脏循环,称为小还丹;在上、中、下三丹田循环为大还丹。吞咽口腔津液为玉液还丹,肺液所结之丹为金液还丹。
(3)体内炼丹
体内炼丹方法分为三阶段:
第一阶段是练精化气。先是“调药”,意守丹田,使精气神旺盛。然后,气沉丹田,产生“小药”,这是炼内丹的基础,接着是采药,封炉,炼药,炉内采用百日筑基的小周天运行法。
第二阶段是练气化神。气满丹田,形成“大药”,按大周天运气,化气为神。
第三阶段是练神还虚。身心圆融虚空,达到“虚丹”的境界,不用意念就可以按大小周天运行。
练神还虚是内丹术的上品丹法。元代李道纯在《中和集·试金石》有详述:“最上一乘,以太虚为鼎,太极为炉,清静为丹基,无为为丹田,性命为铅汞,定慧为水火,窒欲惩忿为水火交,性情合一为金木并,洗心涤虚为沐浴,丰诚意为固济,戒定慧为三要。”
又有下品丹法和中品丹法。下品丹法以心肾为水火,精血为铅汞。中品丹法以子午为水火,神气为铅汞。这都是凡夫俗子所修之法。
宋代苏轼有一首《养生偈》,就是讲的内丹术。其文:“闭邪存诚,练气养精。一存一明,一练一清。清明乃极,丹元乃生,坎离乃交,黎枣乃成。中夜危坐,服此四药。一药一至,到极则处。几费几息,闲之廓然,存之单然,养之郁然,炼之赫然,守之双一,成之以久。功在一日,何迟之有。”
十三 外丹内丹(4)
(4)内丹术的源流
作为一门独立的方术,清人刘一明在《易理阐真》把内丹术的创建归功于东汉魏伯阳。说魏在《周易参同契》中“托物取象,譬喻多端;以性命阴阳刚柔谓之药物,以修采功夫次序谓之火候;以修持工夫不缺谓之锻炼;以勇猛精进谓之武火;以从容渐入谓之文火;以阴阳刚柔中正谓之结丹,以阴阳混成刚柔悉化谓之丹熟;以无声无臭神化不测谓之丹脱,……
从此始有金丹之名,丹法之说。”
内丹一词最先见于东晋许逊《灵剑子·服气诀》,其文:“服气调咽用内丹。”
南朝陈僧人慧思在《南岳思大禅师立誓愿文》说:“愿诸贤圣佐助我得好芝草及神丹……藉外丹力修内丹。”这是直言用丹理练气功,用外丹理论修炼内丹气功。到了隋代,苏元朗撰《龙虎金液还丹通元论》,为内丹定名。从此,内丹开始普及。
唐代,李筌、张果等注解《阴符经》,使之成为内丹术的理论经典。
唐五代,钟离仅、吕洞宾、彭晓、陈抟等人猛烈摒击劳命伤财的外丹术,传闻吕洞宾作《西江月》嘲弄那些炼外丹的人:“世有学人无数,愚痴妄意如麻。汞铅错认结为沙,运火欲觅黄芽。千日虚劳心力,人人尽破其家。其铅似癖疚掼Γ镉妊弧!?/p》
宋代的内丹术有两个特点:一是与佛教的禅相融合,如张伯端的《悟真篇》主张从道入禅。二是与理学融合。不少理学大师都热衷内丹。
元代已有许多内丹文献流传,如萧廷芝的《金丹大成集》就全面叙述了内丹。试摘如下:
人心若与天心合,颠倒阴阳止片时。虎龙战罢三田静,拾取玄珠种在泥。
九还七返在片饷,真气熏蒸达四肢。温养婴儿惟藉母,守城野战要防危。
春夏秋冬依次第,炼至坤宫始凝坚。不须究易行卦气,身中自有一坤乾。
明清时期,道教衰落,道士浪迹江湖,内丹术随之传播于民间,内丹术与气功已混为一谈。
(5)真假硬气功
硬气功有真有假。哪些气功属于真的,哪些属于假的,也没有明确的界限。
硬气功属于气功的分支,它以动静结合的方式练功,加上力学原理和艺术夸张,给人以神奇的色彩。北方人盛行练硬气功,河南派讲究丹田提气,西江派讲究提桶子劲。练功就是运气,使气体按照意念充斥在某一部位,如胸、腹、臂、首等处。当有人用铁棒、砖块击打充气部位时,气富有弹性,能够承受和分散力点,人体不致于受伤。这是合乎道理的。
江湖上有许多人表演硬气功,如仰卧钉板、汽车过身、银枪刺喉,这些不过是气功、均衡力、窍门的综合技能表演。钉板上钉满了密密麻麻的钉子,分散了力点,钉子受承受的重量不大,加上气功师运气肌肤,使钉子不易扎入皮肉。银枪刺喉,气功师运气于喉部,银枪弯曲,力量缓冲,喉部可以承受。汽车过身,人体上的木板有支撑木,一瞬间力点转移,只要气功师与司机配合好,不会出人命。
有些气功不过是骗人的幻术。如不怕烫的气功:在锅中放80%的醋和20%的油,点火烧锅,油滚醋翻,温度并不高,把手伸入锅中捞物,手不伤。又如拉断铁链的气功;先把铁链锯出一个小口,用铜或锡焊平,涂上颜料,表演时一拉即断。又如手指钻砖的气功:先把砖钻个小孔,填进砖灰,再用水拌砖灰封口,表演时用手一钻即穿。因此,我们不要盲目相信街头巷尾表演的硬气功,也不要轻易去仿效,这些硬气功对身体和智力都没有什么好处。
参考书目
1.(元)陶宗仪.南村辍耕录.中华书局,1997.
2.(宋)李昉.太平御览.上海书店,1991.
3.(明)郎瑛.七修类稿.上海书店,2001.
4.(清)刘鹗.老残游记.上海古籍出版社,1991.
5.(清)徐珂.清稗类钞.中华书局,1986.
6.(清)纪昀.阅微草堂笔记.上海古籍出版社,2001.
7.(清)薛福成.庸庵笔记.重庆出版社,1999.
8.袁树珊.命理探原.星相研究社,1937.
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