《6明的阶梯--历史上最有影响的33部书》-历史上最有影响的33部书-第79章

健⒆杂伞⒉┌⑷说馈⒄濉⒊缟欣投⒊缟泄づ┱庑┨卣魍猓垢秤枇怂欢戏⒄埂⒉欢细碌奶卣鳌?br />
《女神之再生》中写道：“——新造的太阳不怕又要疲倦了吗？——我们要时常创造新的光明、新的温热去供给她呀！”这也应是“充满了辩证的哲理”之一例。
《女神》中上述思想，大致还没有超出小资产阶级民主革命激进派的范畴。
在“五四”运动七十多年后的今天看来，已经不怎么新鲜，甚至会觉得有些驳杂，有些相互抵牾，有某种无政府主义的气味；但在当时却是有着振聋发聩的作用，像火炬一样燃起人们反抗黑暗、追求光明的热情。因为它锋芒所向是帝国主义和封建主义。
融会中西自铸伟词
《女神》的诞生，不仅是“五四”时代作者“个人的郁积、民族的郁积”
的喷发，它还是其作者郭沫若对中外文化、文学成果借鉴、吸收，自行创造的结果。
早在1922年，就有研究者指出，《女神》“全是以哲理打骨子的，所以我们读着总要被感动。”到了30年代，朱自清更为精辟地指出，《女神》中哲理的骨子，就是它的泛神论哲学的成分。但是，《女神》中的泛神论与历史上的泛神论哲学并不完全是一回事。它是郭沫若将荷兰泛神论思想家斯宾诺莎、德国的歌德、我国古代的思想家庄子、王阳明和印度的泰戈尔、加皮尔等人的体系各异、内容各异而又有互通之处的哲学思想充分融合之后自行创造出的一种新的思想。郭沫若对自己创造的泛神论思想是这样解释的：“泛神便是无神。一切自然只是神的表现，自我也只是神的表现。我即是神，一切自然都是自我的表现。”另外，人达到与神合体的忘我之方，不在于“静”，而在于“动”，在于不断地奋斗，努力地创造。这种神即自然、我即是神、忘我之方求之于动的泛神论思想，是郭沫若从革命民主派的立场出发，从“五四”的战斗需要出发创造出来的。它为在《女神》中表现五四的时代精神，提供了有力的表现方式。你看，在《女神》中，自我的力量有多么伟大，俨然是天地间的神灵，宇宙中的主宰：“我创造尊严的山岳、宏伟的海洋，我创造日月星辰，我驰骋风云雷雨……”：“我”在宇宙当中，裁月亮作镰刀，吞白云以解渴：“我”又像“烈火一样地燃烧”，像“大海一样地狂叫”，像“电气一样地飞跑”，“我”还能化作一条巨大无比的天狗，“我把月来吞了，/　我把日来吞了，/　我把一切的星球来吞了，/　我把全宇宙来吞了。……”
再看《女神》中描绘的大自然，它们生气蓬勃，充满着浩瀚雄伟的力量：“无数的白云正在空中怒涌，/　啊啊！好幅壮丽的北冰洋的情景哟！/　无限的太平洋提起他全身的力量来要把地球推倒。/　啊啊！我眼前来了的滚滚的洪涛哟！/　……“泛神论提供的神我同一、自然与我同一的境界，不正为《女神》歌唱个性解放、破坏创造的时代精神极大地增强了表现力和感染力吗？
《女神》总体的艺术风格是既雄浑又瑰丽。郭沫若在年青时就喜欢王维、孟浩然冲淡的诗，也喜欢李白雄浑的诗。赴日留学之后，他又受到了多位外国诗人的影响。他在《我的作诗的经过》中回忆说：“在我自己的作诗的经验上，先是受泰戈尔诸人的影响，力主冲淡，后来又受了惠特曼的影响才奔放了起来的。”
“海涅的诗丽而不雄，惠特曼的诗雄而不丽。两者我都喜欢。两者都还不令我满足。”在学习借鉴这些古今中外艺术大家风格的基础上，《女神》形成了自己既雄且丽的独特诗风。《天狗》、《立在地球边上放号》完全是一幅昂扬雄奇的格调；《霁月》、《西湖纪游》、《夜步十里松原》等诗则呈现出一派秀丽的风貌。陈毅特别欣赏《女神》中表现着崇高美的雄奇诗风，他称郭沫若在《女神》中创造出的这种独特风格为”郭沫若式“、”女神体“。
说到《女神》中文学形象的塑造，那更是处处都能见出作者对中外历史、文学养料的融会和借鉴。象征着“中国的再生”的凤凰的形象就是其中的一例。据《山海经》记载：“丹穴之山……有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤凰。”
《广雅》上云：“凤凰……，雄鸣曰即即，雌鸣曰足足。”《庄子。秋水》则有凤凰“非梧桐不止”、“非醴泉不饮”之说。阿拉伯神话中又有神鸟“菲尼克司”，“满五百岁后，集香木自焚，复从死灰中更生，鲜美异常，不再死”。《凤凰涅槃》中凤凰的形象就是将这二者相结合塑造出来的：凤凰栖息在丹穴山上，”山右有枯槁了的梧桐，/　山左有消歇了的醴泉“，它们边起舞边歌唱，凤鸣”即即“，凰鸣”足足“，在辞旧迎新的除夕之夜，它们毁弃形骸，集香木自焚，伴着黎明时分澎湃的春潮，他们又从死灰中更生，变得“新鲜”、“净朗”、“华美”、“芬芳”，变得“生动”、“自由”、“雄浑“、“悠久”。这只更生的神鸟就是我国神话和阿拉伯神话中两只神鸟的结合体。再如天狗，它吞吃月亮、吞吃太阳，这分明是受了我国”天狗食月“传说的影响，而它又要”把全宇宙来吞了“，还要”我剥我的皮，/　我食我的肉，/　我吸我的血，/　我啮我的心肝“，这就是在民间传说的启迪之下，另外创造的成分了。它体现了五四时代小资产阶级革命派既要解放个性又要改造个性的内在要求。另像诗剧《湘累》中的屈原和《棠棣之花》中的聂嫈，也都是取材于历史塑造出来的。但这诗剧中的二人已不复是历史上的原貌。战国时代楚国的忠臣屈原是不会大呼革命和创造的；《史记。刺客列传》和《战国策。韩策》中记载的聂嫈，是一个为表彰弟弟的美名而自杀的女子。在《棠棣之花》中，聂嫈则变成了一个鼓励弟弟去革命的、富有反抗精神的女战士。正如马克思所说：”使死人复生是为了赞美新的斗争，而不是为了勉强模仿旧的斗争。“郭沫若在《女神》中借助历史上的影子来驰骋自己创造的手腕，也不是要引人去发思古之幽情，而是为了传达五四的时代精神，服务于当时斗争的需要。
在《女神》的诗歌语言中，我们也能看出作者对前人成果的学习借鉴。
这里不多赘述，仅举一例。郭沫若从少年到老年一直是十分喜爱屈原作品的，《女神》中就有多处恰到好处地直接引用、化用了屈原的诗句。“凤凰”在诅咒黑暗的世界时，曾怀疑一切地向天发问：“宇宙呀，宇宙，/　你为什么存在？/你自从哪儿来？/　你坐在哪儿在？/　你是个有限大的空球？/　你是个无限大的整块？/　你若是有限大的空球，/　那拥抱着你的空间/　他从哪儿来？/　你的外边还有些什么存在？/　你若是无限大的整块，/　这被你拥抱着的空间/　他从哪儿来？/　你的当中为什么又有生命存在？/　你到底还是个有生命的交流？/　你到底还是个无生命的机械？“这段诗句几乎就是屈原在《天问》中向天发问宇宙起源问题的翻版，可谓是今古一问，君心似我心。另外，在《凤凰涅槃》中，我们还可以看出作者对《招魂》的化用。在《湘累》中则不仅以屈原《湘君》、《湘夫人》的意境贯串全篇，还有多处直接引用了《离骚》、《远游》、《卜居》当中的诗句。
《女神》在现代新诗史上有着极其重要的地位。它不仅在当时的“五四”
新诗作品中展现了最强的革命性，在由旧体诗到白话新诗的诗体解放中，它也达到了当时的最高成就。著名诗人闻一多赞叹说：“若讲新诗，郭沫若君的诗才配称新呢。”就连最早尝试写白话新诗的、我国现代第一本新诗集《尝试集》的作者胡适，也不得不表示佩服。据说有人曾当着郭沫若和胡适的面，并称他们两人为“新诗人”；这时，胡适说：“我们郭先生才是真正的新，我的要算旧了，是不是啦？”《女神》以它思想上的革命性和形式上的自由灵活、千姿百态为我国的现代新诗创作行了奠基礼，它是屹立在我国新诗史上的第一块丰碑。　
33　人生旅途的启明星——《家》
在汗牛充栋的文学作品中，真正能给读者以人生启迪的并不多。在这为数不多的作品中，巴金的《家》就是杰出的一部。它对中国现代青年人生道路的影响之大，是其他作品难以比拟的。巴金创作《家