这般,一百两银子便可以炼出三百两来。”富人依言而行,在后门外的空地处凿了一坑,宽八尺,深一丈四尺。道士下到坑里去,命令用银十两买来铅、汞、朱砂等一些东西,先炼丹头,三天就炼好了。富人交给他一百两银子,每天用吊篮吊下三餐饭食给他,道士又命令富人给他吊下七只一手可握粗细的坚实圆木,每只三尺五寸长,以用作符钎;又要大棕绳子一根,纵横交错地捆在符上,每天里用大斧锤打道符钎。富人每天到大坑边上边去看。到了一个多月的光景,符钎已渐打下,只有一尺留在上头了,富人很高兴,心想银子快要炼好了。道士知道一个月那么长久,主人提防人的心必然懈怠了,便在深夜里用绳子的一头把银子及药物系好,另一头系在自己的腰上,又将七根长木做成梯子,顺着坑沿爬了上来,将银子吊起,溜之大吉。第二天黎明时分,富人前来察看,坑下已不见了道土,才明白自己被骗了。 13.唐伯虎与祝希哲行骗盐运使 明代弘治戊午年(1498年)南京解元唐伯虎,因事被废免后,放荡不羁,整日里花天酒地。有一次,他与众好友在扬州与妓女寻欢作乐,花尽了钱钞,便与祝希哲一起前往盐运使衙门,他们着道士衣,拿一把拂尘,模样十足。盐运使召见他们后说:“你们是什么道士,敢如此无礼,难道你们不曾听说衙吏台冷若冰霜、铁面无私吗?”并喝令手下人用鞭棍将他俩轰走,唐祝二人慌忙说:“大人明鉴,我们两个却与那些四处游荡要饭的道士不一样。小道云游四海,交结的朋友都是海内第一流的人物,即使像吴郡唐伯虎、文征明、祝希哲等人,也没有不与小道屈节为友的,还佩服小道的文采,我们能出口成章,不信,明公您请当堂测试。”盐运使听罢,也想当场出一出这两个狂妄道士的丑,便指着堂下那块形态如卧牛的石头说:“就以石牛为题,命你二人作一首七律来。”话音未落,唐伯虎已吟出首句,云:“嵯峨怪石倚云边”,祝希哲接过去:“抛掷于今定几年。”唐伯虎接第三句:“苔藓作毛因雨长,”祝希哲道:“藤萝穿鼻任风牵。”唐伯虎道:“从来不食溪边草”,祝希哲道:“自古难耕陇上田。”唐伯虎道:“怪杀牧童鞭不起”,祝希哲道:“笛声斜挂夕阳烟。”七律作完,盐运使很高兴,笑着对两位“道士”说:“你们的诗作得很好,那么你们到这儿来做什么呢?”两位“道士”说:“那女贞观现在已经年久失修,已然坍塌,我们听说您向来宽仁大度,乐善好施,想请您捐献俸禄,重新修缮女贞观。这乃千古盛事,您若玉成此事,定能千古流芳。”盐运使很高兴,当即给吴、兴二县发文,要求拿出库银五百两来办成此事。唐、祝二人见盐运已经答应,就拿着文书,改了装扮,依旧是俗衣俗貌,假装是为女贞观道士前来说情的,求见吴、兴二县衙长官,说:“现有盐运使文书在此,决定修缮女贞观。这是一件大好事,你们不要迟缓,应该火速办理。我们好马上给女贞观带去。”果然,两个知县当即叫人取来库银,交给了唐、祝二人,烦请他们带给女贞观。事后,唐、祝二人又到扬州,将那好友重新召集,五百两银子十几天就花费一空。后来,盐运使巡行到吴县,特地盛装前往女贞观去参拜,却不料眼前女贞观依旧残垣断壁、喜气沉沉,才明白是上了唐伯虎等人的当。盐运使因珍惜他们的才华,此事终究不了了之。
第二章 传统骗术文化分析(1)
当我们把目光投向漫长绵延的历史领域,不能不惊叹中国传统社会、政治生活中骗术的波云诡谲。成千上万个骗局的施行,给中国社会、政治造成了种种混乱局面,无以数计的骗子在得逞后洋洋自得,无以数计的受骗者在被骗后捶胸顿足、痛哭淋漓。对此,有如下两个问题发人深思:第一,中国骗术的文化生存土壤是什么?第二,中国骗子文化对整体中国文化的影响有哪些? 中国骗术的文化生存土壤是什么?或者说中国骗术何以能广泛地施行?弄清这个问题是我们对传统社会、政治生活中骗术体认的第一步。 1.中国传统社会是非法治化的社会,从而给行骗者造成了可乘之机;同时,受传统文化熏陶的中国人也容易对骗术失去警惕之心。 儒家文化是中国传统社会的主流文化,其学说虽然历经更迭,但其主体却是以教育感化为中心,将知识、心理、伦理、政治结合起来,以“仁爱”为核心,以“中庸”为准绳,其伦理哲学思想充满了理想主义色彩,所谓的人生理想,即是“修身,齐家,治国,平天下”,“格物,致知”“正心,诚意”。以正为本,以诚待人等是儒家文化的特质。因此,自春秋之后的两千多年的中国古代社会中,人们对行骗始终缺乏应有的防患之心。社会主体层面专注于自己的修身养性,寄飞黄腾达的美梦于勤勤恳恳的努力之中,奸诈小人、以骗起家的少数人营造了另外一重社会空间。中国传统文化的另一潜流——道家文化,在对待人和社会的态度上,具有明显的保守性,主张“无为”,“静虚”,超脱了人生的功利是非。显然,道家文化距离“骗术的诡诈”更为遥远。自汉朝传入中国的佛教文化,也是一支影响中国人颇为深远的文化,其宗教主张教人为善,忍受人世间的一切痛苦,即令受骗也须忍耐。可见,佛教文化与骗术相距也十分遥远。总之,中国传统文化精神对于抵制骗术文化这一潜流是软弱无力的。同时,中国传统社会的支配力量对于行骗的打击也是软弱无力的。 2.中国传统政治生活倾轧的残酷性,也是上至君王、将相,下至吏卒、小民行骗的现实条件。 在前文已列举的不少君王行骗、将相行骗的例证,大抵而言,开国君王莫不机敏自谋,善于在收买人心,策反敌将、行兵讲武、用人治国方面施行骗术。君王起事之际,善于行骗,而一旦登临大统,为了永固王位,使到手的江山不至于“易为他姓”,君王也必须在日常的政治生活中屡施骗术,比如使臣僚争宠、互相监督、安插密探、势力平衡等等,都是君王惯用的“招数”。将相臣僚为了免于成为他人的牺牲品,在政治倾轧中更须时时清醒,虽然他们“饱读圣贤书”,但是圣贤的主张毕竟只不过是一厢情愿的理想而已,在残酷的政治“绞肉机”面前,他们不得不屡施骗术,为达到自己的目的而不惜牺牲他人,虽然他们口头上仍不忘时时提及“往昔先贤”。所以,在中国传统政治生活中,骗术高明者往往是政治上的“宠儿”,真正浸儒于中国传统文化的大众其实是群体意义上的受骗者。 3.文化内部相反相成的运动规律,促成了骗子文化的时衰时盛。 马克思主义认为,世界是矛盾的统一体。文化哲学上讲的相反相成,便是文化运动的基本规律。文化发展的基本动力就是文化内部的矛盾。不可否认,在中国传统文化的“诚正和合”的负面,必然有另一支相反属性的文化。正面压力愈大,反抗力亦愈大。明清社会生活中的骗术种类繁多,行骗活动涉及于当时社会的方方面面,这与明清统治者过分讲求所谓的“王道治国”,“以儒治国”,过分推崇《四书五经》不无关系。骗子文化是对正统文化的反动,其昌盛期正是正统文化走向鼎盛、烂熟之际。 4.在中国民间文化中,骗子往往被认同为与官僚、富人作对并取得了胜利的形象,因此对骗子文化体现出一定程度的包容性。 毋庸置疑,中国传统社会中受害最深、生活最为艰难的群体是广大农民阶层,他们的痛苦与冤屈无处诉说,于是在民间文化中消解痛苦与冤屈便是题中应有之义。在迄今仍在民间流传的阿凡提、贱三爷等人物故事中,其主人公往往是聪明的、智慧的、善于与坏人作斗争并能取得胜利的劳动人民的形象。与正统文化相对应,中国民间文化的发展具备其自身的合理性与必然性。民间文化的“非官方”、“非正统”的立场,民间文化的“反抗威压”、“官逼民反”的心理暗示力决定了所有“民间英雄”都具有善于愚弄官府、欺骗朝廷命官的特点。也就是说,在官府、富人看来是“惯骗”、是“巨猾”骗子的人物群体,往往在民间被视为智慧与勇敢的化身。这样,中国的民间文化便对骗子文化体现了相当的包容性。
第二章 传统骗术文化分析(2)
5.骗子往往利用了人性贪婪的弱点和
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