《朱自清散文全编》第73章

至耍潦槿说搅苏馐焙蛞裁挥兄至耍恢灰依锬芄幻闱抗└恍约河行┨旆郑挚嫌霉Γ褪歉觥ǘ潦橹肿印ǎ蝗ゲ渭幽切┕目际裕贾辛司陀泄僮觯辽僖猜涓錾鹗俊Ｕ庵纸咕颇└宕某て诘谋渎壹恿怂俣龋剿纬旨由嫌∷⑹醯姆⒋铮６嗥鹄戳耍咳艘捕嗥鹄戳耍咳说牡匚患忧浚鹑我布又亓恕Ｕ庑┦咳硕嗍抢醋悦窦涞男碌姆肿樱嵌嗌俦Ａ糇琶窦涞纳罘绞胶蜕钐取Ｋ且幻嫜昂拖硎苣切┭诺模幻嫒椿共荒馨谕鸦蛲杀淠切┧椎摹Ｈ思热缓芏啵蠹沂钦庋簿筒痪跗浜荆徊坏痪跗浜荆挂匦鹿蓝壑担辽僖驳玫髡蔷衫吹谋曜加氤叨取！ㄑ潘坠采汀ㄋ坪蹙褪切绿岢龅某叨然虮曜迹饫锊⒎谴虻咕杀曜迹皇且竽切┭攀坷砘岬交蚯ň托┧资康娜の叮萌么蠹掖虺梢黄５比唬健ㄌ岢觥ê汀ㄒ蟆ǎ贾皇遣蛔跃醯目蠢词亲匀欢坏那魇啤?br />
中唐的时期，比安史之乱还早些，禅宗的和尚就开始用口语记录大师的说教。用口语为的是求真与化俗，化俗就是争取群众。安史乱后，和尚的口语记录更其流行，于是乎有了〃语录〃这个名称，〃语录〃就成为一种著述体了。到了宋朝，道学家讲学，更广泛的留下了许多语录；他们用语录，也还是为了求真与化俗，还是为了争取群众。所谓求真的〃真〃，一面是如实和直接的意思。禅家认为第一义是不可说的。语言文字都不能表达那无限的可能，所以是虚妄的。然而实际上语言文字究竟是不免要用的一种〃方便〃，记录文字自然越近实际的、直接的说话越好。在另一面这〃真〃又是自然的意思，自然才亲切，才让人容易懂，也就是更能收到化俗的功效，更能获得广大的群众。道学主要的是中国的正统的思想，道学家用了语录做工具，大大的增强了这种新的文体的地位，语录就成为一种传统了。比语录体稍稍晚些，还出现了一种宋朝叫做〃笔记〃的东西。这种作品记述有趣味的杂事，范围很宽，一方面发表作者自己的意见，所谓议论，也就是批评，这些批评往往也很有趣味。作者写这种书，只当做对客闲谈，并非一本正经，虽然以文言为主，可是很接近说话。这也是给大家看的，看了可以当做〃谈助〃，增加趣味。宋朝的笔记最发达，当时盛行，流传下来的也很多。目录家将这种笔记归在〃小说〃项下，近代书店汇印这些笔记，更直题为〃笔记小说〃；中国古代所谓〃小说〃，原是指记述杂事的趣味作品而言的。
那里我们得特别提到唐朝的〃传奇〃。〃传奇〃据说可以见出作者的〃史才、诗笔、议论〃，是唐朝士子在投考进士以前用来送给一些大人先生看，介绍自己，求他们给自己宣传的。其中不外乎灵怪、艳情、剑侠三类故事，显然是以供给〃谈助〃，引起趣味为主。无论照传统的意念，或现代的意念，这些〃传奇〃无疑的是小说，一方面也和笔记的写作态度有相类之处。照陈寅恪先生的意见，这种〃传奇〃大概起于民间，文士是仿作，文字里多口语化的地方。陈先生并且说唐朝的古文运动就是从这儿开始。他指出古文运动的领导者韩愈的《毛颖传》，正是仿〃传奇〃而作。我们看韩愈的〃气盛言宜〃的理论和他的参差错落的文句，也正是多多少少在口语化。他的门下的〃好难〃、〃好易〃两派，似乎原来也都是在试验如何口语化。可是〃好难〃的一派过分强调了自己，过分想出奇制胜，不管一般人能够了解欣赏与否，终于被人看做〃诡〃和〃怪〃而失败，于是宋朝的欧阳修继承了〃好易〃的一派的努力而奠定了古文的基础。——以上说的种种，都是安史乱后几百年间自然的趋势，就是那雅俗共赏的趋势。
宋朝不但古文走上了〃雅俗共赏〃的路，诗也走向这条路。胡适之先生说宋诗的好处就在〃做诗如说话〃，一语破的指出了这条路。自然，这条路上还有许多曲折，但是就像不好懂的黄山谷，他也提出了〃以俗为雅〃的主张，并且点化了许多俗语成为诗句。实践上〃以俗为雅〃，并不从他开始，梅圣俞、苏东坡都是好手，而苏东坡更胜。据记载梅和苏都说过〃以俗为雅〃这句话，可是不大靠得住；黄山谷却在《再次杨明叔韵》一诗的〃引〃里郑重的提出〃以俗为雅，以故为新〃，说是〃举一纲而张万目〃。他将〃以俗为雅〃放在第一，因为这实在可以说是宋诗的一般作风，也正是〃雅俗共赏〃的路。但是加上〃以故为新〃，路就曲折起来，那是雅人自赏，黄山谷所以终于不好懂了。不过黄山谷虽然不好懂，宋诗却终于回到了〃做诗如说话〃的路，这〃如说话〃，的确是条大路。
雅化的诗还不得不回向俗化，刚刚来自民间的词，在当时不用说自然是〃雅俗共赏〃的。别瞧黄山谷的有些诗不好懂，他的一些小词可够俗的。柳耆卿更是个通俗的词人。词后来虽然渐渐雅化或文人化，可是始终不能雅到诗的地位，它怎么着也只是〃诗馀〃。词变为曲，不是在文人手里变，是在民间变的；曲又变得比词俗，虽然也经过雅化或文人化，可是还雅不到词的地位，它只是〃词馀〃。一方面从晚唐和尚的俗讲演变出来的宋朝的〃说话〃就是说书，乃至后来的平话以及章回小说，还有宋朝的杂剧和诸宫调等等转变成功的元朝的杂剧和戏文，乃至后来的传奇，以及皮簧戏，更多半是些〃不登大雅〃的〃俗文学〃。这些除元杂剧和后来的传奇也算是〃词馀〃以外，在过去的文学传统里简直没有地位；也就是说这些小说和戏剧在过去的文学传统里多半没有地位，有些有点地位，也不是正经地位。可是虽然俗，大体上却〃俗不伤雅〃，虽然没有什么地位，却总是〃雅俗共赏〃的玩艺儿。
〃雅俗共赏〃是以雅为主的，从宋人的〃以俗为雅〃以及常语的〃俗不伤雅〃，更可见出这种宾主之分。起初成群俗士蜂拥而上，固然逼得原来的雅士不得不理会到甚至迁就着他们的趣味，可是这些俗士需要摆脱的更多。他们在学习，在享受，也在蜕变，这样渐渐适应那雅化的传统，于是乎新旧打成一片，传统多多少少变了质继续下去。前面说过的文体和诗风的种种改变，就是新旧双方调整的过程，结果迁就的渐渐不觉其为迁就，学习的也渐渐习惯成了自然，传统的确稍稍变了质，但是还是文言或雅言为主，就算跟民众近了一些，近得也不太多。
至于词曲，算是新起于俗间，实在以音乐为重，文辞原是无关轻重的；〃雅俗共赏〃，正是那音乐的作用。后来雅士们也曾分别将那些文辞雅化，但是因为音乐性太重，使他们不能完成那种雅化，所以词曲终于不能达到诗的地位。而曲一直配合着音乐，雅化更难，地位也就更低，还低于词一等。可是词曲到了雅化的时期，那〃共赏〃的人却就雅多而俗少了。真正〃雅俗共赏〃的是唐、五代、北宋的词，元朝的散曲和杂剧，还有平话和章回小说以及皮簧戏等。皮簧戏也是音乐为主，大家直到现在都还在哼着那些粗俗的戏词，所以雅化难以下手，虽然一二十年来这雅化也已经试着在开始。平话和章回小说，传统里本来没有，雅化没有合式的榜样，进行就不易。《三国演义》虽然用了文言，却是俗化的文言，接近口语的文言，后来的《水浒》、《西游记》、《红楼梦》等就都用白话了。不能完全雅化的作品在雅化的传统里不能有地位，至少不能有正经的地位。雅化程度的深线，决定这种地位的高低或有没有，一方面也决定〃雅俗共赏〃的范围的小和大——雅化越深，〃共赏〃的人越少，越浅也就越多。所谓多少，主要的是俗人，是小市民和受教育的农家子弟。在传统里没有地位或只有低地位的作品，只算是玩艺儿；然而这些才接近民众，接近民众却还能教〃雅俗共赏〃，雅和俗究竟有共通的地方，不是不相理会的两橛了。
单就玩艺儿而论，〃雅俗共赏〃虽然是以雅化的标准为主，〃共赏〃者却以俗人为主。固然，这在雅方得降低一些，在俗方也得提高一些，要〃俗不伤雅〃才成；雅方看来太俗，以至于〃俗不可耐〃的，是不能〃共赏〃的。但是在什么条件之下才会让俗人所〃赏〃的，雅人也能来〃共赏〃呢？我们想起了〃有目共赏〃这句话。孟子说过〃不知子都之姣者，无目者也〃，〃有目〃是反过来说，〃共赏〃还是陶诗〃共欣赏〃
的意思。子都的美貌，有眼睛的都容易辨别，自然也就能〃共赏〃了。孟子接着说：〃口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，