《在文明的束缚下》第8章

识的幻觉去替代另一个机械的无意识幻觉。
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论《意识的社会基础》（2）
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总之，精神分析学家被禁锢在邪恶的无意识理论中，其严重程度与他自己的精神病人差不多。而想把机械的乱伦理论运用于每一个精神病例的做法，就正是精神病的一种症状，任何一个心理学家所要求的精神病症状也莫过于此，这对弗洛伊德或其他开业医生都一样。
对精神分析方法的批评就谈这一些。
布罗瓦博士问自己，如果现代精神病人的病因不是性压抑，那它又是什么呢？因为根据他的发现，性压抑肯定不是邪恶的根源。
这是一个大问题，不可能只有一个答案。那只有一个的答案将只会是又一种理论，布罗瓦博士经过多年不屈的奋斗，逐渐得出了更接近目标的结论。他的发现肯定比弗洛伊德的观点更为深刻，更具有生命力，同时，远不如弗洛伊德的惊世骇俗。
真正的麻烦出在对主宰每个人的“孤独”感的内心意识上。在人类的进化的某个时刻，人获得了认识意义上的意识：他咬苹果，于是开始有认识。在这之前，他的意识一直是在不自觉的情况下流淌，就像动物一样。突然，他的意识分裂了。
“这似乎表明，人在孤独中不知不觉地成了他自己意识发展的牺牲品。由于在系统发育中被自己新的、不熟悉的形象所震慑，他似乎不可抗拒地被吸引到有与自己一模一样形象的镜子前。在他心理进化的这个自我意识阶段，他似乎仍然出神地站在它前面。人的这种情况并没什么奇怪，因为意识现象的出现标志着人同他过去的一切彻底决裂了。进化之链（它连接着我们与我们遥远的祖先的模糊而漫长历史）在这里断掉了，人刚有了意识便第一次孤独地站立着。也就是在这一刻，如传说所言，被‘创造’了，‘按照上帝的想象和形象’被创造出来了。因为，人一旦从漫长的生物目的论的传统里解脱出来，就突然觉醒了。”
意识就是自我意识。“也就是说，意识在其初始阶段，需要‘一个自我，作为其他自我的对立面’这样的谬论。”
人突然意识到自身，意识到与他对立的其他自我时，便成为他自身分裂的牺牲品。在无援的情况下，他必须更多地求助于意识，这也就意味着更强烈的孤独或孤立状况，与此同时，他对自己的孤独有一种恐惧感，就像一个盲人，对遥远过去的共同生活产生朦胧的向往。布罗瓦博士把这称为前意识状态。
在布罗瓦看来，人真正需要的是与其他同胞——人类在一起，它使人与人之间那种神秘而压倒一切的孤立和孤独感得到平衡。所以，布罗瓦博士用群体分析的方法代替了弗洛伊德的个人分析方法。根据弗洛伊德的方法，在争夺支配权的斗争中，病人的个性总是对抗精神分析家的个性。在群体方法中，反应分散在—群人之中，强烈的个人因素尽可能地排除在外。因为只有通过几个人或许多人互相之间的无形反应，你才可以得到松弛，打破“我和你”之间的紧张气氛和竞争。一般来说，两个人处在一起就难免会出现竞争。必须打破的是个人自我中心的绝对化。就我们自己来说，我们都是这种没有希望的渺小的绝对分子。如果我们十分敏感，我们就会感到痛苦，我们就会抱怨，于是我们就被称作精神病人。如果我们自鸣得意，我们就会欣赏自己渺小的绝对性。尽管我们会把它隐藏起来，装得十分谦卑和温顺，但在内心里，我们却认为自己是绝对的完美。没有人能比我们更好，这种情况被看作是正常状况。
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论《意识的社会基础》（3）
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布罗瓦博士的著作中最有趣的部分也许是他对正常状态的考察。人一意识到自身的存在，就会为自己描绘一幅图画。然后他就按照这幅图画开始生活。人类作为整体为自己绘制了一幅图画，每个人就得让自己适应这幅图画——人类的理想。
这就是主宰我们文明的伟大形象或偶像，而我们则疯狂地盲目地崇拜它，这个自我的偶像。意识应该是从内向外地流动。人类的生物需要应该汇成自发的行动，自发的觉醒，自发的意识。
但是，人一旦意识到自己的存在，就为自己绘制了一幅图画，并根据这幅图画开始生活：即从外向内流动。这真是生活的颠倒，但我们就是这样生活的。我们把所有的时间都花在这幅图画上，我们所有的教育只不过是在修饰这幅图画“一个好的小女孩”——“一个勇敢的男孩”——“一个高贵的妇人”——“一个强壮的男人”——“一个富饶的社会”——“进步的人类”——这些都是图画，都是从外到内的生活，是自发性的死亡。严格地说，都是机械性的，都是弗洛伊德假设的那种邪恶的无意识。
如果我们能认识到——或者敢于相互承认——我们不是那幅图画，那幅图画不是我们，那么，我们也许可以以新的方式把握生活，因为这幅图画实际上是我们全体死亡的图画，我们患精神病的图画。我们不得不盲目地过着从外到内的生活。我们自己的图画，人类的图画，历经千万年的精雕细刻，在今天我们仍在为它添加色彩，但这幅图画不过是一个巨大的偶像。它不是真实的，而是压在我们头上的可怕的强制力。
个人进行反抗——这便是有健康迹象的精神病患者。而大众，那人数众多的一群，继续在崇拜偶像，并按照图画在行事，这倒被视为正常。弗洛伊德试图迫使他的病人恢复到正常状态，几乎成功地用乱伦这个妖魔吓唬他们屈服。但是，同实际上的偶像相比，这妖魔只不过是小巫见大巫而已。
事实上，大众的精神病比个别人的精神病更严重，这是布罗瓦博士的发现。大众，即正常者，过的从来不是他们自己的生活！他们不能，他们完全是按照图画在生活。而按照那幅图画，每个人对他自己来说都是一个小小的绝对，没有人比他更好，每个人都为自己的利益而活着。“正常”的活动就是用你可以调动的每一个原子的能量去推进自己的利益。无论花什么代价，只要向前，跑到前头就总是“正常的”，那些不为自己利益工作的人是不正常的。人人为己，这才叫正常。对世界来说，幸运的是仍然有一小部分人从事非利己的工作，被“正常人”所利用。但是这些人的数量正在迅速减少。
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论《意识的社会基础》（4）
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还有，正常人会在危机中，如上次大战那样，背叛他们的完全不正常性。这时，正是在这时，那些不安分守己的个人就能够看到正常大众深不可测的精神错乱。这同样适用于今天布尔什维克的歇斯底里——它是歇斯底里，是早期的社会精神病。而最严重的、最后一种精神错乱，将把我们的文明撕成碎片，这就是阶级仇恨的精神病，它却几乎完全是“正常”的、“社会的”事物。它是一种恐惧的状态，可怕的集体恐惧状态。但它绝对是正常人的标志。如果说阶级仇恨不需要存在，这就是不正常的表现。但这却是事实，人与人之间几乎并不存在什么阶级仇恨。这与其说是个人的精神错乱，倒不如说是大众的精神错乱。
这就是图画的部分内容。这幅图画描述说，穷是可怕的，富才是美妙的。尽管我们所有人的经历都与此相反，可我们还是接受了这幅图画，从而把阶级之间的战争视为不可避免。
人类社会有其自身的图画，并按照它而生存。同样，个人也有自己的图画，个人的图画成为社会大图画的一部分。在个人的图画中，他是一个小小的绝对，没有人能比得上他，他必须关心自身的利益。如果他是一个男人，他就必须非常雄性，如果她是一个女人，就必须非常雌性。
今天，甚至性也成了这幅画中的一部分。男人和女人一样，当他们显得很性感时，其实正在作戏，他们是按照那幅图画在生活。如果说有什么动力的话，那就是自我的利益。男人在性生活中“寻找他自己”的利益，女人亦是如此，用圣保罗的话说，就是指邪恶和自私的含义。也就是说，男人寻找自己，和女人寻找自己都是不可避免的。当你按照那幅图画去生活，你总是在性生活中寻找你自己，因为那幅图正是你自己的形象——即你想象中的自己的形象。如果你十分正常，你就没有什么真正的自我，那种“不为己”、“不造作”的自我。真正的自我在性生活中是寻求“相遇”，寻求同另?