我们现在再来讨论另一个问题,就是当初提出来的那个“正义者是否比不正义者生活过得更好更快乐”的问题。
根据我们讲过的话,答案是显而易见的。
不过我们应该慎重考虑,这并不是一件小事,而是一个人该怎样采取正当的方式来生活的大事。
色:请吧!
苏:我正在考虑,请你告诉我,马有马的功能吗?
色:有。
苏:所谓马的功能,或者任何事物的功能,就是非它不能做,非它做不好的一种特有的能力。
可不可以这样说?
色:我不懂。
苏:那么听着:你不用眼睛能看吗?
…… 48
第 一 卷14
色:当然不能。
苏:你不用耳朵能听吗?
色:不能。
苏:那么,看和听是眼和耳的功能,我们可以这样说吗?
色:当然可以。
苏:我们能不能用短刀或凿子或其它家伙去剪葡萄籐?
色:有什么不可以?
苏:不过据我看,总不及专门为整枝用的剪刀来得便当。
色:真的。
苏:那么我们要不要说,修葡萄枝是剪刀的功能?
色:要这么说。
苏:我想你现在更加明白我刚才为什么要问这个问题的了:一个事物的功能是否就是那个事物特有的能力。
色:我懂了,我赞成这个说法。
苏:很好。
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你是不是认为每一事物,凡有一种功能,必有一种特定的德性?
举刚才的例子来讲,我们说眼睛有一种功能,是不是?
色:是的。
苏:那么眼睛有一种德性吗?
色:有。
苏:耳朵是不是有一种功能?
色:是的。
苏:也有一种德性吗?
色:有。
苏:不论什么事物都能这么说吗?
…… 49
24理 想 国
色:可以。
苏:那么我问你:如果眼睛没有它特有的德性,只有它特有的缺陷,那么眼睛能发挥它的功能吗?
色:怎么能呢?
恐怕你的意思是指看不见,而不是指看得见。
苏:广义的德性,我们现在不讨论。
我的问题是:事物之所以能发挥它的功能,是不是由于它有特有的德性;之所以不能发挥它的功能,是不是由于有特有的缺陷?
色:你说得对。
苏:如果耳朵失掉它特有的德性,就不能发挥耳朵的功能了,是不是?
色:是的。
苏:这个说法可以应用到其它的事物吗?
色:我想可以。
苏:那么再考虑一点:人的心灵有没有一种非它不行的特有功能?
譬如管理、指挥、计划等等?
除心灵而外,我们不能把管理等等作为其他任何事物的特有功能吧?
色:当然。
苏:还有,生命呢?
我们能说它是心灵的功能吗?
色:再对也没有。
苏:心灵也有德性吗?
色:有。
苏:色拉叙马霍斯,如果心灵失去了特有的德性,能不能很好地发挥心灵的功能?
色:不能。
…… 50
第 一 卷34
苏:坏心灵的指挥管理一定坏,好心灵的指挥管理一定好,是不是?
色:应该如此。
苏:我们不是已经一致认为:正义是心灵的德性,不正义是心灵的邪恶吗?
色:是的。
苏:那么正义的心灵正义的人生活得好,不正义的人生活得坏,是不是?
色:照你这么说,显然是的。
苏:生活得好的人必定快乐,幸福;生活得不好的人,必定相反。
色:诚然。
苏:所以正义者是快乐的,不正义者是痛苦的。
色:姑且这样说吧!
苏:但是痛苦不是利益,快乐才是利益。
色:是的。
苏:高明的色拉叙马霍斯啊!
那么不正义绝对不会比正义更有利了。
色:苏格拉底呀!
你就把这个当作朋迪斯节的盛宴吧!
苏:我得感谢你,色拉叙马霍斯,因为你已经不再发火不再使我难堪了。
不过你说的这顿盛宴我并没有好好享受——这要怪我自己。
与你无关——我很象那些馋鬼一样,面前的菜还没有好好品味,又抢着去尝新端上来的菜了。
我们离开了原来讨论的目标,对于什么是正义,还没有得出结论,我们就又去考虑它是邪恶与愚昧呢,还是智慧与道德的问题了;
…… 51
44理 想 国
接着“不正义比正义更有利”
的问题又突然发生。
我情不自禁又探索了一番。
现在到头来,对讨论的结果我还一无所获。
因为我既然不知道什么是正义,也就无法知道正义是不是一种德性,也就无法知道正义者是痛苦还是快乐。
…… 52
第 二 卷
〔苏:我说了那么些话,原以为该说的都说了。
谁知这不过才是个开场白呢!
格劳孔素来见义勇为,而又猛烈过人。
他对色拉叙马霍斯的那么容易认输颇不以为然。
他说:〕格:苏格拉底,你说无论如何正义总比不正义好,你是真心实意想说服我们呢,还是不过装着要说服我们呢?
苏:让我自己选择的话,我要说我是真心实意想要这么做的。
格:你光这么想,可没这么做。
你同意不同意:有那么一种善,我们乐意要它,只是要它本身,而不是要它的后果。
比方象欢乐和无害的娱乐,它们并没有什么后果,不过快乐而已。
苏:不错,看来是有这种事的。
格:另外还有一种善,我们之所以爱它既为了它本身,又为了它的后果。
比如明白事理,视力好,身体健康。
我认为,我们欢迎这些东西,是为了两个方面。
苏:是的。
格:你见到第三种善没有?
例如体育锻炼啦,害了病要求医,因此就有医术啦,总的说,就是赚钱之术,都属这一类。
说起来这些事可算是苦事,但是有利可得,我们爱它们并不是为了它们本身,而是为了报酬和其他种种随之而来的利益。
…… 53
64理 想 国
苏:啊!
是的,是有第三种,可那又怎么样呢?
格:你看正义属于第几种?
苏:依我看,正义属于最好的一种。
一个人要想快乐,就得爱它——既因为它本身,又因为它的后果。
格:一般人可不是这样想的,他们认为正义是一件苦事。
他们拼着命去干,图的是它的名和利。
至于正义本身,人们是害怕的,是想尽量回避的。
苏:我也知道一般人是这样想的。
色拉叙马霍斯正是因为把所有这些看透了,所以才干脆贬低正义而赞颂不正义的。
但是我恨自己太愚蠢,要想学他学不起来。
格:让我再说两句,看你能不能同意。
我觉得色拉叙马霍斯是被你弄得晕头转向了,就象一条蛇被迷住了似的,他对你屈服得太快了。
但是我对你所提出的关于正义与不正义的论证还要表示不满意。
我想知道到底什么是正义,什么是不正义①;它们在心灵里各产生什么样的力量②;至于正义和不正义的报酬和后果我主张暂且不去管它。
如果你支持的话,我们就来这么干。
我打算把色拉叙马霍斯的论证复述一遍。
第一,我先说一般人认为的正义的本质和起源;第二,我再说所有把正义付诸行动的人都不是心甘情愿的,实在是不得已而为之的,不是因为正义本身善而去做的;第三我说,他们这样看待正义是有几分道理的,因为从他们的谈话听起来,好象
①即关于正义和不正义的定义问题,也就是下面所说的,正义和不正义的“本质”。
②即后面所说的对心灵的“影响”。
…… 54
第 二 卷74
不正义之人日子过得比正义的人要好得多。
苏格拉底啊,你可别误解了,须知这并不是我自己的想法。
但是我满耳朵听到的却是这样的议论,色拉叙马霍斯也好,其他各色各样的人也好,都是众口一词,这真叫我为难。
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