《大明金主》第353章

“大哥！”
两人互相握住对方小臂，好像恨不得捏碎一样——徐元佐肯定留力了，否则就真的捏碎了。
与林克鸣成为结拜弟兄之后，徐元佐在林门这个小集团之中地位更加超然，也更加引人注目。他拿出了真金白银，为师兄们选址开建馆舍。这些师兄哪里好意思让小师弟一个人出钱，纷纷表态，拿出银子来。徐元佐也不拒绝，因为这些银子还有大用，那便是买书。
第379章　宣讲会
当今天下图书之府，除了南北两京之外，就是苏、杭、徽、建。苏、杭、徽都是海内大郡，而建阳只是闽北建宁府的一个县，却能与其并列，可见其在图书印刷业上的赫赫威名。
建阳县里尤以麻沙、崇化两坊印书闻名。建阳书特点鲜明，正是价廉物不美。他们用的纸张和刻板远不如其他印刷重镇，关键就是便宜。
徐元佐要办的是图书馆，不是藏。明朝的藏也算是一张历史名片，为古籍保存做出了巨大贡献。然而各家的藏都有各种规矩，或是不许外姓上楼，或是硬将家产与藏分割，以保证继承者是单纯为了这些文明的承载物。
其中收罗的书自然不会是满大街的时文选集和通俗小说，大多数都是宋元古籍和历朝珍本。考虑到宋时古籍在眼下就是论页称金，非豪富之家不能立起一座藏。而且藏也不可能对公众开放，最最宽松的借阅条件也得是“故交”。
图书馆作为公共建设，关键就是体量大，方便让更多的人借书。因此上书籍的质量反倒其次，好差只要能读就行了。徐元佐不打算将这个图书馆做成个大型阅览室，要借书却不需要押金，自然就要身份登记。因此也能掌握潮州乃至广东一省许多读书人的人事资料，建立起一个储备库。
“楼分三层，用以藏书。再挖一个地下书窖，所有入馆图书，必要抄真一本藏入其中，名为种子书库。沧海桑田，可保永存。藏外，另起长屋四座。四方围建，廊檐沟通，处处要便于读书。”徐元佐在筹备大会上挂上了找画师画的效果图。
这效果图仿照北宋宫廷画院的工笔风格，找了当地几个著名画师合力创作，终于按时完成了任务。如今画坛早已不流行这种风格，不过宋朝的艺术成就实在太高。但凡画师没有不看不学的，否则还真未必能满足徐小财神的要求。
按照潮州的行价，这幅画能折图书馆书库的一层楼。
下面聚集一堂的都是真正的财主，也是这回真诚要捐钱的林氏门生。这些师兄们看到画卷时已经心跳得飞快，显然小师弟不是个办“小事”的人，光这一楼四屋配五个院子，加上假山廊檐各种花草，两千两能不能办下来？唔，这还没算地价呢。
万幸徐元佐已经将这笔银子包了。免去了许多人的尴尬。他们虽然愿意捐资，但是一口气就是两千两，还是有些胆怯的。这种一掷千金的土豪，绝对是大明王朝非主流的代表，如上海康苌生，华亭徐敬琏。
徐元佐又介绍起借书的规矩，从进门到找书，到在图书馆阅览。最后借书出门。各个环节都有图示、说明，就连借书卡的形制都画了出来。
林克鸣也坐在下面。恨不得徐元佐说一句，他便赞一个。他在听了徐元佐的设想之后，自己也设计过一个流程，但是与现在徐版的相比，简直就像是茅庐和楼房的区别。
——简直无懈可击！
这么完美的流程，竟然是一个年轻人。只花了一个下午就规划出来的。林克鸣真心惊叹，若是人有这样的头脑，无论是科场、商场，必然是无往不利的。
徐元佐语速不快，咬字清晰。语法精准，台下一帮广东人，本来对官话颇有排斥，结果听下来却没有丝毫障碍。可以说这是他们听到过的最标准，最容易听懂的官话了。
徐元佐讲完借书流程，道：“接下来便是最重要的事了。书。小弟以为，既然此馆是为了方便所有读书人，其中就涵盖了刚识字的蒙童，以及学有所成的大师。所以书就该无所不包。咱们可以完全可以不确定书单，有书便买。”
众人纷纷点头，表示认同。
“接下来我讲讲书的分类和检索。”徐元佐道：“书一上百，要找起来就有些难了。所以重点就是检索。”
早在永乐时期编纂《大典》的时候，就面临一个检索问题。当时《永乐大典》是“用韵以统字，用字以系事”，按照时人修建藏的习惯，用的也是这种。
徐元佐考虑到日后书籍数量越来越多，有些书名一样，但是内容却完全不一样，比如丘长春真人的《西游记》和吴老的《西游记》。这种韵字分类就会导致书籍存放混乱，不利于泛读海选的作者，也不利于学者写论文找资料——这并不是徐元佐的脑洞大开，他早就有了综合性大学的规划，一旦有了大学，论文也就不远了。
“按照内容分类。以诸子百家分类，创立两个大类。人文，自然。”徐元佐简单分析了一下人文社科和自然科学的区别，又在人文之下细分了哲学、史学、文学、地理、法学等一级科目。哲学之下再进一步细分儒、释、道、法，史学下面有各朝官史、史学理论等等，文学分了时文和古文，古文之下又按照断代、国别、体裁细分，时文下面也有程墨、话本、传奇。
这一项项展开之后，简直令人眼花缭乱。不过徐元佐无论后面说得多么令人惊叹，众人却始终怀着一个巨大的疑惑：儒家归于哲学并没有问题，本来儒家经典就都是孔门十哲等先贤编撰、讲解、传承下来的。然而这种分类，岂不是将儒家与释家、道家、甚至法家并列了么！
终于有人打断了徐元佐的讲解：“敬琏，恕罪则个：阁下将孔圣置于何地？”
徐元佐微笑站在前面，并不急着说话。
他还要众人继续酝酿一下情绪。如果有人愿意站出来说，孔子应当回归诸子，那他当然是十分乐意的。虽说王学也是儒学，但是泰州学派在提出人人可为尧舜的时候，其实已经等于推翻了“孔圣”的圣人资格，将他回归于万世师表的伟大老师地位。其实只要细细思考一下“人人可为尧舜”这句话。就能看出其中的“野心”——人们只需要一位引路的老师，而不需要主掌真理的圣人。只有人缺乏成为尧舜这等圣人的资质，才需要通过膜拜圣人来获得补全。
这其实也应该是真正儒生的认识，是哲学与宗教的分野。学识未深的人，总是因为敬畏而神化偶像，硬生生创造出了一个儒教。在漫长的历史长河中。儒学儒教就像是一根纠缠在一起绳索，相互交织、缠裹、支持、冲击，无法以片面的肯定和否定而下结论。
显然以徐元佐的精神和物质立场，让孔子回归诸子，让儒学压倒儒教，乃是最理所当然的选择，所以才会有了今天的“瞒天过海”。结果却被政治敏感度极高的广粤儒生叫破了，说不定在江南就能混过去了。
徐元佐等了一等，见所有人都站在对面。只好笑道：“其实是小弟的一些小小疑惑。圣门以四书五经为提纲，这当然是没说的。那么圣人之下，韩柳欧范先贤，周程朱陆诸子，乃至于本朝的硕儒宗师，他们的著述应该与经典同放，还是与诸子并列呢？”
众人一时释然：原来是自己着急了，徐敬琏还没说到圣门的经典安排呢。他们可没想到自己的小师弟。竟然还是个王学余孽，而且还是王学余孽之中的奇葩。
徐元佐道：“我想在书库之外。设以‘经’部，专门存放名教元典。天地不变不易之真言方能谓之经，选入其中怕是需要一些门槛。此地是为了读书所建，终不能陷入口舌官司之中。”
众人微微点头，私下纷纷议论。
徐元佐静静等他们说完，方才道：“好在现在时间宽裕。诸位师兄可以细细讨论。我也会请教恩师，看恩师的意见。”
“该当有老师决断。”众人纷纷应道。
徐元佐很快重掌节奏，继续往下介绍。到了自然科学，规模就远不能跟前面的人文社科相比了，不过数学和天文学还是很给面子。能撑得起来，生物学十分长脸——得益于发达的中医药典籍，至于物理化学就全靠徐元佐了。
徐元佐本来担心天文有些敏感，到底在唐朝时候“私习天文”和“偷渡关”是两条罪在不赦的重罪，宋人也没有用明确的法律文件将天文和天命解绑，不过私学天文者并非没有。蒙元没有这种讲究，反倒是激发了天文的学习和传承。到了明朝，法律上已经不禁止民间私学天文，但是