《回到清末当悍匪》第368章

徐世昌没说话，等着王一的下文。
“教育！”
王一带着徐世昌逛大学，徐世昌自然猜出了他的几分真意，所以王一之前的问题，徐世昌大概也隐约知道了答案。不过答案归答案，其实徐世昌也只知道教育二字而已，至于王一为何如此重视，他却不得而知了。
“十年树木，百年树人。说起来，自从林则徐虎门硝烟之后，大清有识之士皆已看出，国家若长此以往，不需十数年，必然会有亡国灭种之忧，所以便有睁开眼睛看世界的倡议。然而所有人都忘了，改变一个国家其实最根本就是改变一个国家的人民。可大清之教育走的依然是儒学那套陈芝麻烂谷子的东西，那么拿什么来教化万民，拿什么来与先行了数百年的洋人竞争？”
徐世昌变得沉默，王一说的道理很简单，然而越是简单越是无以辩驳。
“第一次鸦片战争失败之后，又有第二次鸦片战争，大清依然败了，赔款开埠。然后是左宗棠大人收复新疆，看着似乎把新疆拿回来了，可实际上却失去了原本属于我们的大片领土。至于清法战争就更别提了，马尾造船厂被人炸成了废墟，舰队被毁。而路上战争虽然有着镇南关大捷这样遮羞布，然而明眼人都看得出大清的虚弱不堪。这些年，这样的事例还少么？”
“先生之言，徐某深以为然。不过关于儒学之论，在下也确实不敢苟同。”徐世昌如果真苟同了，王一到真看不上他了。“在下还想请教一句，现任两广总督张之洞曾言，中学为体，西学为用。不知先生如何看待？”
王一一阵冷笑，道：“徐先生，何为中学，何为西学？”
徐世昌还真答不上来。
“中学好说，说难听点，还是儒学那套东西，可西学呢？”
“下官不了解。”
“西学……那完全是一个与我们完全不同的世界。”
第三百六十六章　王愤青的儒学观
王一上学那会儿，在历史课上就一直听老师说什么中学为体，西学为用。当时就有点莫名其妙，弄不清楚两者之间到底是什么关系。在他的理解中，二者完全是风马牛不相及的事情。
所谓的中学当然好理解，在大清朝来说，自然就是儒学那套修身养性齐家治国平天下的经典理论。如果刨除诗词歌赋文学方面的成就……事实上，以王一自己的观点，文学也确实与儒学本身没什么关系。它更多的是读书识字带来的好处。只是在历朝历代，读书人皆是儒生，所以才让人们有了诗人都是儒家弟子的错觉。否则在西方没有儒学的地方，就不该有文学出现，显然这是非常荒谬的事情。那么说一千，道一万，儒学到底是什么呢？
回答起来有点伤人，就是农耕社会条件下，由封建统治阶所级建立的，用于维持帝王统治和社会稳定的人生观方法*论，也就是专制哲学。
而西学是什么呢？
王一上学时就没弄明白。不过回到大清，他才对张之洞这一句鬼话有了个大概的了解。简单来说，在老张，或者说在大清朝开明官吏的眼中，西学就是造洋枪洋炮洋船洋火之类的实业发展。从某种程度上来说，就是被儒家官员所鄙视的奇*淫巧计的发扬光大。
从历史上来说，两者之间是相互排斥的。把这两者强拉硬拽在一起，本身就是滑天下之大稽的笑话。试问让一名传统中国官僚去建工厂，带现代化的军队，这将会是多么诡异的场面。
张之洞这帮儒家榆木脑袋显然是高看了儒学，也小看了西学。
与儒家相比，西学根本就是一整个世界，从资本主义到马克思主义，从日心说到地理大发现，从宏观物理到微观物理，从个体商贩到跨国公司。体系化的数学，几何，物理，化学，医学，历史，地理，艺术，音乐，哲学，这是西方教育完全不同于东方儒学的最主要特征。
从宗教保守势力中解放出来的西方，各种学说蓬勃发展，反映在社会上就是不断完善的政府制度，法律制度，医疗制度，以及社会保障制度。相对于儒家那种带着唯我独尊气势的压抑环境，西方社会更多地带有了解放人性的色彩，有限度的自由和民主，让百姓有了择业的权利，人才能够流通，财富能够流转。领头者带领着人们涌入新兴行业，新工人阶级的崛起，改变了农村和城镇的面貌。在中华大地被儒家压制得陷入桎梏的情况下，西方却在农业、工业、金融业和服务业上取得了缓慢而坚实的进步。我们的落后从欧洲人勇敢地闯进大海开始，一直到王一穿越回来之前，也只是回到了世界老二这个略带尴尬的位置上。
在二十世纪初，后世的东亚只有一个国家成功崛起，那就是日本。而他们的国策非常简单，那就是脱亚入欧，彻底地西方化。而时间转到新天朝成立，我们其实也走了一条与日本人一样的道路。所不同地只是我们是先共产，然后变成了社会主义与资本主义混合的社会主义初级阶段道路，而霓虹是资本主义道路。当然，说完全西化也不太正确，但是与我们的祖先们比起来，我们其实都是正经八百的香蕉。
西学的庞大复杂让落后于时代的儒学显得苍白无力，大清在十九世纪末到二十世纪初那段悲剧就是由此而来。局限于时代，妄自尊大，再加上大清的特殊状况，所以儒家无人能够力挽狂澜，收拾河山，也就是非常正常的事情了。
与时俱进并不是儒家的特色，瞪一眼就怀孕，玩了命的山寨，走别人的路，让别人无路可走，那是后世TG的本事。儒家讲求的是效法先王往圣，在王一看来，根本思想上的追究就说黄鼠狼下豆畜子……一辈不如一辈。放在后世，儿不如爹，那是教育最大的失败！不过在过去的千多年时间里，这倒成了最正常的现象。即便有了韩愈的《师说》后，也是如此。君王们逐步完善的儒家就像一座监牢，将中华的命脉、活力和血性，越桎梏越紧，直至点滴不剩。
后世人之所以抱怨先辈们彻底放弃了儒学思想，那完全就是饱汉子不知饿汉子饥。我们没出生在那个孱弱悲伤的时代，没经历过朝不保夕的风雨飘摇，我们虽不麻木，却无法感同身受。后世的天朝让王一那个时代的人们忘记了那个曾经任人欺凌时代的伤痛，无法原谅先辈们的卑躬屈膝，彷徨无助，迷茫中，哀大莫过心死地望着国家支离破碎，却无力回天的痛彻心扉。
后世曾有人自傲道，凡征服我中华者，最后都是一个下场，被我们同化，这就是儒家的厉害之处。王一每看到此处，总会在心里说一句臭不要脸的，过往那些被游牧民族征服时，死去的民众不算。看看现在的天朝，到底是西学同化了我们，还是我们同化了人家。我们到底是像古人多点，还是像西方人多些？
王一自己的理论对与不对，姑且不论，不过倒是把徐世昌给侃得头晕脑胀，心里更多的是五味杂陈，很多事情他都是第一次听说，脑袋一思考就有当机的危险。好在老徐也不是普通人，最后终于想到了一个结论，小声道：“先生如此说，那就是非推翻大清不可了？”
“哦？为何如此说？”王一既没肯定，也没否定。
“虽然听先生说前些年与我们打仗的英国和法国都是和我们政治体制完全不同的国家。后者没有君王暂且不论，单就前者，他们所实行的是君主立宪制似乎更值得我们借鉴。不过在下细思其中关节，发现并不可行。”
“为何？”王一笑着问道。
徐世昌叹了口气，道：“因为我大清行八股儒学，儒学官员不容于西学。这方面在英国是不存在的，所以即便我们实行了君主立宪，效仿了西方的政体。但是科学不昌，国家就不会富强，这政体改革也就变得没有意义。”
王一点点头，又道：“也不见得吧，东边那个日本现在不也是君主立宪了么？”
“日本与我们不同，人家的天皇是他们所谓的大和族，是日本的绝对主流民族。而我们的皇帝却是满族，极度的少数民族，汉人即便不灭了满族，也绝不会继续养活那些不事生产的八旗子弟了。”徐世昌看得倒是透彻，其实他也只说了一半的话，心中更多的想法是：“东北已经有了你王一，天无二日，人无二主，你容得下清廷皇室么？”
第三百六十七章　义成公主的争论
王一对儒学官场是极度排斥的，特别是在清末这个时代，所以徐世昌说的没错，占着北京城的清廷是必须要垮台的，而同样要被根除的还有禁锢中华千余年的儒学文化……儒学不除，统治中华之上层建筑不变，在这个科技大变革的时代，中华一切改革都是水中月，镜中花，没有意义的空中楼阁。在与世界列强血