《智枭》第156章

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直到小道童中午送饭进来，才将任天翔从睡梦中惊醒，看看大半天？：这样过去，一本《论语》还是只看了寥寥几页，草草用完午饭，任天翔发狠道：“苏秦为了读书求官，不惜头悬梁、锥剌股，难道我任天翔还比不上苏秦那个口舌之徒？”这样一想他便效法苏秦，将自己头发用长绳系于书桌二　方的横梁上，然后找了根戒尺代替锥子，每当自己瞌睡低下头扯痛头发丨？：拿起戒尺在屁股上狠抽一下。如此一来任天翔倒是不再瞌睡，但却依　捺不住心猿意马，明明眼睛看着书本，注意力却在窗外小鸟的鸣叫，或亡：道士们的钟鼓磬声上，甚至观察地上一两只爬动的蚂蚁，也比读枯燥^：二　曰诗云有趣得多。
小道童送晚饭来时，见任天翔头悬梁的模样，一边将饭菜搁下，笑道：“师父说你多半会学古人的笨办法，让我给你带把锥子来。我开始还　不信，没想到还真是这样。”
任天翔脸上一红，讪讪道：“你师父都猜到了？他还说了什么？”小道童笑道：“师父说读书本是趣事，一定要顺其自然，千万别勉强自己。道门弟子讲究顺其自然和随性而为，也正是这个意思。”
任天翔似懂非懂地问：“顺其自然，随性而为？那就是我想睡觉就睡觉，想玩就玩？”小道童哑然笑道：“那也不是，我建议你先从自己感兴趣的书读　起，形成习惯后再试着去读那些比较枯燥的书。你要先从书中找到乐趣，才能找到思想。”
小道童关门离去后，任天翔还在回味着他的话，心中突然有种豁然开　朗的感觉。他将头发解开，将戒尺和锥子全部扔出窗外，然后开始在满屋　书架中寻找。他先找到本三国时期邯郸淳所写的《笑林》，席地而坐，随手　翻看起来，很快就为那些令人捧腹的笑话吸引，看得兴致盎然，不知不觉就　一个多时辰过去。一本书看完，他却还意犹未尽，便继续满书柜去找有趣　的书，不一会儿又找到本先秦时期的野史掌故。
因为都是自己感兴趣的书，任天翔不再感到乏味，当他终于觉得困乏　时，已经是半夜三更。就这几个时辰时间，他已经大致读完了三四本书，虽　然都不是司马承祯指定的书籍，却也让他有种莫名的成就感。
第二天一早，听到外面传来道士们早课的钟声，任天翔立刻从睡梦中　醒来。他稍稍活动一下筋骨，便拿起那本仅读了几页的《论语》。清晨神清　气爽，那些枯燥的文字不再那么晦涩难懂，他不知不觉就看了进去，渐渐开　始领会到文字背后的思想。
小道童送早餐来时，见任天翔已经正襟危坐，捧书在读，不禁有些惊　讶。见他在看《论语》，小道童笑道：“其实公子可以先看看我们道门的经典，尤其像《心经》这样的修身养性之怍，如杲你能掌握其中的呼吸吐纳之法，对你修心健体都有莫大好处。”
任天翔一本《论语》正好看完，便依言找出道家的《心经》，翻开一看，只　见里面除了一些道家修心养性的方法，还有一套呼吸吐纳的技巧。他照着　上面的方法试了片刻，感觉身心确实舒适了许多。
就这样，任天翔沉浸于前人留下的文山书海，不再觉得读书是件多么　困难之事。他甚至从前人留下的文字中，隐约领会到作者落笔时的心境和精神，看到了他们的追求和苦恼。每当夜深人静，在空无一人的藏经阁中，任天翔却感觉到有无数古圣先贤的精魂，在跨越时空与自己沟通和交流　无论道家、儒家、释家、法家，还是墨家、兵家、杂家、阴阳家，千年文化浓缩　成的精神财富，让任天翔有种忽人宝山的饥渴感，他就像最贪婪的饿汉，没　日没夜地狂啖精神的大餐，司马承祯开列的书单已经满足不了他的胃口，他不仅将那九十多本书全部读完，甚至还兴致盎然地寻找更多相关的书　籍，以便更多地理解前人文字后面的思想。
三个月期限很快就到，任天翔第一次感觉到时间过得如此之快。他已　经不记得这三个月自己究竟看了多少本书，他就像经历了一次闭关修行，有种脱胎换骨的欣喜和轻松。
道童奉上香茗，然后悄悄退了出去，藏经阁中就只剩下司马承祯和‘三　天翔二人。司马承侦示意他在书桌对面坐下，然后问：“你感觉现在和三个月前有什么不同？”任天翔沉吟道广我感觉自己好像完全变了个人。三个月前我浑浑噩噩，以为财富、权势、地位、名望就是人生最大的追求；三个月后的今天，我却觉得追求那些东西，与动物追求食物没有本质的区别，都是出自一种本能。〃
司马承祯淡淡问：“那三个月后的今天，你觉得什么才值得你用毕生精力去寻找和追求呢？”任天翔迟疑起来，犹豫半响方道：“释家追求的涅盘，我还无法理解；道家追求的清静无为和成仙得道，在我看来太过缥缈：儒家追求的修身齐家治国平天下，于我来说又太过空泛……我不知道自己应该追求什么，三个月前我浑浑噩噩，从没去想这些问题；三个月后的今天开始思考，但却只有迷惘。”
司马承摘似乎并未感到意外，手拈髯须额首问：“这三个月你读了很多书，超过了我的预料。不知你对诸子百家怎么看？”
任天翔沉吟道：“道家虽奉李耳为祖，但真正能体现道家思想的庄子。他信奉顺其自然、清静无为，无论于个人还是于社会来说，都有其有益之处。但后世道门中人却追求虚无缥缈的成仙和长生，先有徐福为始皇帝海外求仙，后有张道陵传丹鼎之术，越发背离李、庄之道，更有东汉张角借道门之名愚弄百姓，举事造反，令国本动摇，生灵涂炭。所以在我看来今日之道门早已不是先秦之道，各种流派鱼龙混杂，精华与糟粕并存于世若以一字概括，就是‘杂’！”
司马承祯微微额首。任天翔见状豪兴大发，喝了口茶润润嗓子，继续侃侃而谈：“释家源自天竺悉达多太子，与先秦诸子百家的思想截然不同。佛　陀原本为解除人生八苦而冥思得悟，继而创立释家学说，经后人演绎而成　大、小乘佛教，追求最终的涅盘和超脱。可惜我无法领会涅盘的境界，抛开　这一节以及由此演化而来的轮回思想，释家的学说充满了智慧，它由人的　内心出发，去感受和领悟世界的真相。不过它离世出尘的思想，以及因果　报应的说法，又让人难以接受。它在所有学说中最难理解，也最难领会，不过它劝人向善的想法，倒也值得肯定。”
任天翔略缓了缓，继续道：“相比释家的离尘出世，儒家则完全是入世的学说。它的核心是道德教化加等级维护，也就是从周公之礼延续下来的　森严等级，在孔子那里得到了发扬和深化。它的这种核心思想，对历代皇　帝有莫大益处，因而受到极大的推崇，所有帝王都希望自己的臣民遵照儒　家的教导，恪守君臣之礼，这也是它受到历代帝王扶持的重要原因。不过　我认为它道德教化的能力受到了不该有的夸大，如果靠道德的约束就能　实现天下大同，那么律法也就没有存在的必要。”
司马承祯突然问：“为何自先秦以后，尤其汉代以来，百家凋零，唯有儒　家一枝独秀？”任天翔沉吟道：“是因为儒家的思想有利于历代帝王的统治，它尊君重德的核心思想，对于臣民有良好的教化作用，因而历代帝王都愿　意重用儒生。人总是趋利避害，所以儒学得到了有志为官者的追捧。可惜　它宣扬的那套周礼，对帝王没有制衡和约束，一旦处于权力顶峰的帝王失　德，整个由儒学建立起来的朝廷，对之毫无办法。”
司马承被额首道：“不错。不过自秦以后的历代王朝，并非完全是以儒　学为纲。你认为历代王朝最核心的思想是以什么为基础？”
任天翔立刻道：“是披着儒学外衣的法家思想！一部《商君书》赤裸裸地　写明了以商鞅为代表的法家，是如何用严刑峻法，将秦国变成一个没有人　性亲情的虎狼之国。法家用酷法将所有权力集中到君王手中，虽然大大提　高了君王执政的效率，但将所有责任系于君王一身，使国家的前途命运始　终处于不可预测的危险之中。秦国因始皇帝意外身亡而分崩离析，正因于　此。自秦以后，历代王朝的统治俱是在法家和儒家之间交替摇摆，可以说　是儒家与法家的混合体。这种统治最大的弊端就在于天下安危系于帝王一身，帝王英明则天下兴盛，帝王昏庸则天下衰亡。”
司马承祯突然问：“你认为当今圣上是英明还是昏庸？”任天翔?