《觉悟之道》第77章

过去的业引发现在的生；现在的业，伙同过去的业，成就未来。现在是过去的产物，又转过来成为未来的父母。
因此，死亡并不是一个人的最终完结。虽然这一特殊的生命阶段结束了，但是，驱使它继续生存的业力并没有被消灭。　
人死后，只要有无明和贪欲之水的生养，生命之流将无限的持续下去。一般来说，人死后不一定再得人生，因为人类不是唯一的有情众生。另外，地球，几乎是宇宙中的一微粒，也不是有情众生仅能得以再生的地方。有情众生可以把其它界趣作为栖息之地。　（6）
如果一个人希望终结此无常生死轮回，他可以达到目的，从根本上断除形形色色的贪欲，获证涅槃，正如佛陀和众阿罗汉一样。　
人将到哪里去？他可以到任何一个他希望和喜好之地，如果他胜任适应的话。如果他没有什么别的期望，他就由事物本身的规律来决定他的道路，他将依据自己的业力到达一个他应得之地。　
“为什么”是我们最后一个问题。　
为什么成为人？生命有何目的？　
这是一个值得争论的问题。　
唯物论者的观点是什么？　
科学家们回答：　
“生命有目的吗？是什么，在哪里，　
又在何时？　
衍生于太空，而有宇宙，太阳，地球，生命，人类，以及其它。　
但是，至于目的而言，谁的？何时？为什么？一无所有。”　
因为唯物论者把他们自己完全框限于感官数据和眼前的物质利益，忽视了精神价值。他们持有一种与道德论者针锋相对的思想。在他们看来，没有追求目的之人可言，因为本来就不可能有什么目的。非有神论者，佛教也在此范畴之内，不认为有一开天辟地的决意者。　
“谁使孔雀如此五彩缤纷？谁使杜鹃鸟鸣叫得如此美妙动听？”这是唯物论者把万事万物归结为自然规律所致的一个主要论点。　
“吃喝玩乐，众生皆以死亡来结束生命。”这好象就是他们学说的道德理想。他们认为，正如罗达诃里湿努所写：“道德是一种迷惑，唯有享受才是真实。死亡是生命的终了。宗教是愚昧的心智失常，精神病毒。一切善美、高贵、清净和慈悲皆会消亡。这种理论代表了享乐主义和自私自利，是对他们强烈欲望的粗糙证实。人们没有必要控制情欲和本能，因为这些是人类的自然财产。　（7）
《摄一切见论》云：　
“尽情地享乐，当生命属于你时，　
没有谁能逃脱死神追寻的眼睛；　
一旦他们烧毁了我们的形体，　
怎样才能重新获得？”　
“当生命存在时，生活快乐，即使欠债累累，也要以酥油为生。”　
现在，让我们再从科学中挖掘对“为什么”这个问题的解答。　
应该注意的是：“科学是对事物的研究，是对‘是什么’的研究，宗教是对理想的研究，是对‘应该怎样’的研究。”　
京阿特一汤母森主张科学是不完善的，因为它不能回答为什么这个问题。　
涉及到终极目的时，贝特俄西弥谈到了三种观点，即有神论、　
泛神论和化现论。“第一种，”他写道，“认为上帝创造了世界，颁布了一切自然规律，因为他预见到有时善美之事将要被变革。在这种论点中，目的清清晰晰地存在于上帝的思想中，上帝在他所创造的一切之外。　
“在泛神论的形式中，上帝不在宇宙之外，只不过从整体来讲。它就是宇宙，因此就不可能有创造的行为。但在宇宙里却有一种创造性的力量，它促使宇宙根据可以说是整个过程中就存有的计划发展。　
“在化现论中，目的就更加盲目。宇宙中的前一阶段预示不到后一阶段的任何事物，只不过有一种毫无目的导至变化的冲动，这种变化带来了更加完善形式的存在。所以，相当晦涩模糊地说，目的就隐存于起始之中。　（8）
我们不对此作任何评论，这些仅仅是不同宗教或伟大思想家持有的观点而已。　
不管有没有终极目的，但有一个问题，就是灯蕊虫、蛇、蚊虫等是否有价值，或狂犬病是否有存在的意义。人们怎样解释邪恶问题？地震、洪水、瘟疫和战争是不是被预先设计好了的？　
俄西弥阐述了自己对终极目的的看法后，大胆地宣称：“无论怎么说，为什么要荣耀人类？狮子和老虎又怎样呢？它们没有象我们这么多地伤害动物，它们又比我们美丽得多。蚂蚁又怎样？它们比任何一个法西斯更有能力管理好一个联合体。难道说一个夜莺，或云雀，或鹿的世界不比我们这个充满残酷、非正义和战争的世界更美好？信仰终极目的者绞尽假有的理智，但是他们的著作使人们又产生怀疑。如果我被授有万能的神力，或者有一百万年的时间进行实验，那么，作为我努力的最终结果，我将不会认为人有许多妄自尊大之处。（9）　
根据不同的宗教，生命的目的是什么？　
印度教认为，生命的目的在于“同梵天合一”或“重新回到衍生其灵魂的神我之中。”　
犹太教、基督教、伊斯兰教说：“生命是为了荣耀上帝，永远使上帝快乐。”　
作为某一宗教的普通信徒，为了获得他们至高安乐，永恒不死的天堂，他会不会准备放弃地球上他紧紧执著不放的生命？　
实在是值得怀疑！　
那么，佛教怎样来回答这个“为什么”的问题？　
佛教不承认造物者的存在。因此，从佛教的观念来看，不可能有强迫注定的目的。佛教也不倡导左右人们未来，毫无自由行为的宿命论、决定论或预先注定论等。因为在这样的情况下，自由意志变得彻头彻尾的滑稽可笑，生命则成为一名副其实的机器。　
受自己过去所作所为、生长条件和环境的影响，人的行为在很大程度上多多少少是很机械的。但是在一定程度上讲，人是可以利用他的自由意志。一个人从悬崖上跌落下来，将会掉到地上，就如一块没有生命的石头。在这种情况下，他无法施展他的自由意志，虽然他有思想而不同于石块。如果他在悬崖上向上攀登，他当然可以行使他的自由意志，依照他的希望行事。反过来说，一块石头就没有自行其事的自由。一个人有能力选择正确和错误，善良和邪恶。他既可以仇视，也可以友好的方式对待自己和他人。这完全取决于他的思想及其发展状况。　
虽然人生没有一个特别的目的，但是人可能自由地树立生命的目的。　
然而，生命的目的是什么？　
奥斯本茨基写道：“有些人说生命的意义在于服务，在于放弃自我，在于自我牺牲，在于抛弃一切，乃至生命本身。其他人宣称生命的意义在于享受生命，在于从最终死亡的恐怖感中获得解脱。有些人讲生命的意义在于完美，在于创造超越坟墓以外的美好未来，或者属于我们自己的未来。另外一些人则说生命的意义在于走向不存在。更有另一些人说生命的意义在于人类的尽善尽美，在于地球生命的组织化。不过也有一些人断然否决知晓生命意义的任何可能性。”　
一位博学的作家批判了所有这些观点，说：“所有这些解释的错误就在于这样一个事实，即他们竭尽试图在生命之外发现生命的意义，无论是在人类未来，或者是超越坟墓以外，或者是疑惑不解的存在，或者是贯穿持续转世自我的演变，总是在当下人生之外的某一物上寻找。但是，如果人们稍微向自身看一看，那么，他们将会看到，实际上生命的意义并不怎么迷糊不清。生命的意义在于知识。”　（10）
在一个佛教徒看来，生命的意义在于圆满觉悟，即如理了知自己的本来面目。这一目的可以通过完美的行为，心智的培训，深刻的智观来实现，或换句话说，通过奉献和完美。　
奉献包含了无缘大慈，同体大悲，彻底无我的精神，它促使一个人为其他众生服务；完善包括了绝对的纯洁和无上的智慧。
［注］
（1）奥斯本茨基，《第三工具论》，第8页。
（2）一次闪电的时间中，或许千百个亿的刹那将会生起。
（3）爵士查尔斯雪林顿，《生命的展开》，第32页。
（4）奥斯茨基，《第三工具论》，第125126页。
（5）罗达诃里湿努，《印度哲学》，第一卷，第278页。
（6）“在银河系中，大概有一百万个生命可能存在的行星系。”
（7）《印度哲学》，第一卷，第201页。
（8）伯特伦？路斯尔，《宗教与科学》，1960，第191页。
（9）伯特伦？　路斯尔，《宗教与科学》，1960，第221222页。
（10）《第三工具论》，第192页。