《开战中国》第136章

莽莽苍苍的大陆，一望无边。平原上是一片房海，杂乱得如同印度僧侣的袈裟。大大小小的池塘象银镜片
一样反射着阳光……
这就是日本吗？这就是布满了火山和温泉、在频繁的地震中寝卧不安的国家；自夸是东西方文化熔炉
的国家；驾信佛教、神道教、儒教的国家；时而自卑又突然狂妄的国家；在几张榻榻米纸板房中做着帝国
梦的国家。这就是那个拼命学习又拿老师开刀的民族；刻苦奋斗却又极端轻生的民族；讲究花道、茶道这
种家庭雅兴却又屠杀了上千万异国人民的民族；创造了浮世绘、友禅绸却又生食人肉胆的民族；讲究自己
民俗节日却又把落后国家的风俗当笑话的民族；祈奉自己神社却又毁坏它国祖坟的民族；借来外国文化却
又想用自己杂七条八的文字和伦理去同化别人的民族……一切美和丑都在这里奇特地融合；一切善和恶都
在这里奇巧地混杂，一切野心勃勃的进取和赤裸裸的凶残都在这里熔炼，一切进化和野蛮都在这里锻造。
这就是日本！它的一切宗教、礼仪、道德、信仰、习俗、风情、文化和艺术都是那么矛盾。
张安涛已感到头大，连忙拿出老友顾远瞻给他拟定的有关日本的备忘录，细细读起来：
日本究竟是怎样的一个民族？这是仁者见仁，智者见智的问题。不过，许多民族意识不可避免地被其
国家的地理位置所影响，也就是说日本人有十足的岛民意识。具体地说，就是头脑狭隘，狂妄自大。岛国
不比大陆，国家众多，交流频繁。如果说到了现代，地理位置已不成为国与国之间交流的障碍，那么长期
以来形成的狭隘固执，封闭保守的民族心理，却不是一天两天就能克服的，所以日本人往往关起门来自说
自话。他们的民族性格中更可怕的是：只要认为自己的主观动机是“好”的，就会不承认手段的错误。
明治维新在日本建立了现代国家制度，但并没有建立现代历史观。日本到一九四五年战败为止，仍然
相信“天皇是万世一系、神的化身，自古以来就统治日本”，完全不顾历史事实，还将它作为国家意识的
一部份灌输给国民，所以日本人历史观从来就是混乱的。
这种情况的发生，一部份原因是因为日本是一个资源贫乏的小国，日本人有着中国人难以想象的生存
危机感。在日本历史上，由于物质生产的匮乏，长期的战乱，日本人为了生存远比大陆民族更为不择手段。
为了国家的强大，作为小国的日本必须抱成团。为了让日本人在短期内形成统一思想，必须以民族的理性
为代价。也就是说，对涉及到日本利益以外的理性必须被放弃，一切为了民族的生存。发展中的小国的民
族心理总是带着某种偏执的非理性，这是可以理解的。
问题是日本太快成功了，太快强大了，就象一个孩子手上有了原子弹。更恶劣的是，这个孩子在外面
做了坏事就想往家里一躲了事，完全的不愿意负任何的责任。日本在拥有令邻国仍至世界都害怕的力量后，
却在心理上仍认为自己是孤岛上的小国，仍采取享受强国的力量，逃避强国的责任的态度。
所以改造日本不能光从硬件上下手，还要改造日本人的思想。我们当然要用外科手术来除去它的军国
主义毒瘤：必须审判战争罪犯，必须强制解散军火托拉斯，解散全部军队和军官团，铲除滋生战争的地基。
恢复和完善其和平宪法，给日本人以民主，给人民以言论自由，诸如此类。或者干摧把日本变成几个国家。
但我们更要以内科手术修补其头脑。让它的人民意识到自己的使命，不是用丑恶野蛮的侵略战争，而
是用它勃发的精力和进取精神，去为未来的亚洲和世界和平与稳定，尽到自己的职责。具体地说：
首先要日本的神道教开刀了。神道教系从日本原始宗教发展而来，最初以祖先崇拜为主要内容，信仰
多神，特别是作为太阳神的皇祖神──天照大神。天皇被认为是天照大神的后裔并是其在人间的代表，皇
统就是神统，即所谓“神皇一体”、“祭政一致”。日本军国主义分子利用该教煽动民族主义狂热情绪，
鼓吹以日本为中心，建立以神道教为统治思想的“大东亚新秩序”，并宣称每个臣民一生中的最高目标就
是为天皇效忠至死，死后便可以成神。为了彻底铲除日本军国主义的这一思想根基，日本的神道教必须完
全废止，恰当时机也应考虑废除天皇制。
第二……
张安涛合上备忘录，他对自己的使命已有了清晰结论：中国打碎的是一个矛盾的血腥污浊的旧日本。
日本民族不会死，一个新的日本民族，会象从火焰和灰烬中飞出来的凤凰一样，重新诞生在这一片磨难重
重、多灾多事的列岛上。
秘书告诉他：“东京到了
（全文完）
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