《蒙田随笔全集》第242章

直憷簧踔猎谖疑暮笃谖乙仓醋庞谏頵大自然把生活交到我们手里时，
生活原本充满机遇；因此，如果生活困扰我们；如果我们的生命在白白流逝；我们只能抱怨自己。“失去理替者的生命在白白流逝；他生活无序，一心向往着未来。”不过我仍有意虚度年华而不悔恨；并非因为生活折磨人纠缠人；而是因为生命本身具？
有可虚度性。只有乐于生活的人最不畏惧死亡。有人享用生命节俭而又惧重，我享用生命却双倍于别人；因为衡量享用生命的程度取决于我们在一生中作了多少努力。尤其在此刻，我意识到我的生命十分短暂，所以我愿加重生命的分量以延伸生命，我愿以争朝夕的速度阻
止生命飞速流逝；以利用生命的力度弥补生命的来去匆匆。把握生活的时间愈加苦短，我愈有必要使生活更深沉更充实，别人感受到如意和成功的乐趣，我也感到同样的乐趣；但这不应是过眼烟云式的感受。因此必须探讨这种乐趣；品味这种乐趣并加以反复思考；从而对给
予我们乐趣的人表示于双方都恰当的感瀲。人们享受其他乐趣同享受睡觉的乐趣别无二致，即享受了却并不了解。从前，我害怕睡眠会懵懵懂懂溜过去；现在我认为睡眠被打扰是件好事；我可以隐隐约约看见睡眠当中的情景；我寻求使自己满意之事，但我并不强求；我探查
，我迫使自己的理智去获取满意，因为我的理智已变得抑郁而且颇感厌倦。我是否处在某种平静状态了？是否已有某种快感在刺激我？我从不让快乐欺骗我的感官，我将心灵投入快乐之中；这样做不为使心灵在快乐中受到约束，而为使心灵在其中得到认同；不为心灵在其
中迷失方向，只为心灵存在于其中。我动用心灵是让心灵自己对此种幸福状态感到满意；让它掂量幸福；佔价幸福，并扩展幸福。心灵会估价良心无愧和内在感情平静在多大程度上应归功于上帝；会估价身体状况正常并能有序而恰当地享受身体愉悦的功能在多大程度上应
归功于上帝f上帝乐于用这种功能补偿他出于公道而使我们承受的痛苦；心灵还会衡量，想做到无论看到哪里周围天空都很宁静，这需要它付出多少代价！要做到没有欲望，没有恐惧或怀疑扰乱它的生存空间，做到无论过去、现在或将来都没有使它过不去的困难，这需要
它付出多少代价！作这样的考虑必须十分重视各种不同条件的比较。因此，在千姿百态的人群当中我选中那些因恶运或因自身的错误而心神烦乱的人，还有；离我更近的；那些接受好运却漫不经心、？
没精打采的人们。那是些地地道道消磨时间的人，他们放过现在，放过他们业已拥有的，却致力于他们所想望的东西；他们追求的是想象摆在他们前方招引他们的虚幻图录，
据说，酷似追随死亡飞来飞去的幽灵，或在睡眠中愚弄我们的梦景。
——维吉尔
人们越追逐那些想望的东西和虚幻的图景，那些东西逃得越快；跑得越久。他们为追逐而追逐，结果仍是追逐；有如亚历山大大帝说他工作的目的就是工作。
若还有事要做，便认为什么也不曾做。
至于我，我热爱生活；上帝陚予我佧么样的生命我就开发什么样的生活。我并不希望由生活本身提出需要吃需要喝；我认为人希望生活有双倍的需求即使是错误也值得原谅（“圣贤热切寻求天然財a⑨/我也不愿意大家只吃点伪劣药品维持生命，尽管埃皮梅尼德斯曾依靠伪劣
药品剥夺食欲并维持生命也不希望大家靠那一指粗的东西或尾根部呆头呆脑生产儿女；恰恰相反——恕我冒昧——，我宁愿大家靠那一指粗的东西或尾根部颇为快意地生产儿女；也不希望肉体全无性欲和挑逗之意，抱怨是令人不快的，也是极不公道的。我以感激的心情由
衷接受大自然为我作的安？
排，我为此感到满意，喜悦。拒绝这位伟大而万能的供给者的馈赠；或废弃之、歪曲之，这都是在伤害伟大的馈赠者。他善而又善，所为者皆善。“一切符合自然的东西教值得敬重”。
在所有哲学主张里我乐意选择最实在的；即最富人情味最适合我们的：我讲话符合我的习惯，既是低调的，也是朴实的，有人张牙舞爪教训我们说；让神圣的同世俗的结合；让有理性的同无理性的，严厉的同仁慈的，老实的和不老实的结合，那是粗暴的联姻；还说快感是兽
性的，不值得圣贤品尝：圣贤从美貌妻子身上能获得的唯一乐趣是信仰的乐趣，是像穿靴专为有效骑马行路一般按部就班的乐趣；说这些话时她却在按我的要求做爱。但愿她的仆从在奸污他们的妻子时，权利、劲儿和精液不比她那些教训的权利和劲儿大！她的导师，也是
我们的导师苏格拉底可没有说过那样的话。苏格拉底高度评价肉体的快乐一一他应当这样——_，然而他更赏识精神的乐趣，锖神乐趣更强有力，更稳定，更便当，更丰富多彩，更有尊严。不过精神乐趣并非他唯一的乐趣（他不那么爱空想），无非是他领先的乐趣而已。
对他来说；节欲起缓和作用，并不与快乐为敌，
大自然是一位温和的向导，但他的温和不超过他的谨惧和正确广必须深人了解事物的天然状态并准确认识天然状态要求的东
西广我到处捜寻天然状态的踪迹：因为我们把天然状态的琮迹同人为的痕迹混同起来了广按天然状态生活”这个逍遥派确立的经院式的至善原则因此而变得难于界定和说明；与之相近的斯多葛派确立的至善原则；即赞同天然状态的原则亦复如是。认为有些行为很有必要怛
并不高尚的观点岂非谬误？因此谁也无法消除我
头脑里的这个观念：快乐与必要性相得益彰；一位古人曾说，诸神永远与必要性相投合。我们何苦去胶解分离接合得如此天衣无缝的组织？相反，我们应当通过它们相辅相成的作用经常将它们重新连接起来。愿精神激活笨重的肉体，愿肉体阻止精神轻率并使精神稳定下来
。“谁赞灵魂为至蕃而责肉体为恶，他必定在肉欲里寻求灵魂，并在肉体上逃避肉欲，因为他判断的依掮是人的虚妄而非神的真理广在上帝对我们的馈蹭里没有一样东西不值得我们关心；甚至为一根毫毛我们都应当感谢上帝。对人来说；按人本身的状况引导人并非敷衍塞
责的差事：这差事是明确的，天然的，也是首要的，造物主把这差使交给我们时态度极为认真；极为严厉。只有权威能引导蒈通理解力的人，而旦用外国语言引导更有分量。让我们从此处开始承担我们的重任吧。“谁能否认，蠢行的特性在于做当做之搴疲壜又违心，在于
将肉体推向一边，又将心灵推向另一边，并在反肉的运动之间犹豫不决。”
快！为了解情况，你抽一天去让别人谈谈他如何用脑子胡思乱想消磨时间；谈谈他如何为此而茶饭不思，并后悔把时间花在了吃饭上；你会发现，你饭桌上所有的莱没有一盘像此人美滋滋的心灵交谈那么乏味（我们往往宁可蒙头大睡也不去提防我们该提防的东西》；你会犮
现，他的空话和他的愿望还不如你的炖肉。连阿基米德都为之欣喜若狂时他那一套又算什么？我在此并不想触及那些可尊敬的伟人，也不想把他们同我们这群吵吵嚷嚷的人，同为我们解闷的想入非非的思想混同起来。那些伟人已靠虔信宗教的热
忱对神圣事物进行坚韧不拔的认真思考，从而使灵魂得到升华；他们出于热切强烈的期望而集中精力享用永恒的食粮，即基督教徒一切愿望的终结g的和终点，永恒不移永不腐朽的唯，欢乐，因此他们不屑于注意我们拥有的不足挂齿的、不稳定的、杂乱的舒适起居，但他
们又很容易屈从自己的肉体而去操心短暂的声色大马之类的食粮。有天賦之人方能进行此种练习。说句悄悄话，我一直能看到两者之间存在的一拍即合的离奇关系：一边是超级天神的主张，一边是地层之下的生活习惯。
伊索；这位伟人；看见他的老师一边散步一边小便，说道：“这么着；我们就该在跑步时大便了？”爱惜时间吧，我们