《人是太空人的试验品》第55章


文化史学包容的范围烟波浩瀚,非常丰富,并且由于历史的变迁,它的许多内容被蒙上了 〃 文化 〃 的面纱。因此,还原其本来面目就格外不易。比如有学者曾经说过, 〃 每一则神话的背后都有一个真实的历史故事 〃 ,但若真正 〃 破译 〃 神话,就得一层层仔细剥去其 〃 文化 〃 的面纱。
本书即是试图通过对文化史学的破译,来企图寻求人类的由来与明天的归宿。
神话都是幻想吗?
在我们破解人类史前文明断裂之谜的过程中,新的考古学、地质学、人类学、古生物学、天文学、历史学的研究发现固然十分重要,但我们毕竟是在追寻过去的历史,而在我们这代文明史中,最接近谜案的资料,不是文字,甚至不是已出土的实物,而是活生生的神话的传说,这是历史留给我们的丰厚遗产。
神话是什么?许多人认为,神话是原始人幻想的杰作,是一个充满鬼神的荒诞世界;而另外一些人则比较抽象地认为,神话是现实世界在原始人脑海中扭曲的反映。一句话,他们都把神话看成是纯精神性的幻想产物,这公平吗?
上一个世纪,德国考古学家哈因利希·舒里曼,他认为,神话并非都是虚幻的世界,其中包含了某种历史的真实性。他以荷马史诗中所隐含的模糊暗示为唯一线索,在各国寻找传说中的特洛伊城,终于发现了它的废墟,而在此以前,学术界一直认为荷马史诗中特洛伊城是凭空虚构出来的。
居住在南美的印第安人中间至今流传着一则古老的神话,说 〃 一个火柱从天空中降了下来 〃 ,然而,地质学家依据这则神话提供的地点线索,在当地找到了一个陨石坑,从而证实神话传说的某种真实性。
根据苏美尔的泥板文献,在大洪水以前曾经存在过埃利德乌、巴布奇比拉、拉拉克、希帕尔、休尔帕克五个城市。如果认为关于洪水的记载、传说全属虚构,那么也一定会认为泥板文献中所说的城市也是虚构的。但考古学家恰恰在泥板文字提供的地点上,找到了 〃 洪水以前 〃 五个城市中的三个。
中国最早期奴隶制社会是夏、商、周三代,这个排列顺序见于甲骨文,也见于诸子的论著中。在中国上古神话中,不仅有大禹治水传位夏启,建立夏朝的记载,而且还有简狄吞食玄鸟卵生出商场祖先契的传说。但长期以来,史学界对以上记载抱有怀疑态度,认为夏、商两代很可能不是真实的朝代,而是古人传说中的理想社会。 20 世纪 30 年代,大规模的考古挖掘证实了上古记载及神话传说的真实可靠性,从大量的出土文物中,人们不但确认了商朝的存在,同时也找到了夏文化层。
那么,让我们再回头看一看,神话是什么呢?我们能说神话都是幻想的杰作吗?神话从本质上是信息积累和传输的手段,因此,把神话说成是历史的一种形式似乎更加准确,因为我们相信,神话出现的早期并非出身某些人的有意编造,它应该是人类认识和经历的真实再现。思格斯认为,原始宗教是自发的,而自发的宗教 〃 在它产生的时候,并没有欺骗的成份。 〃 (《马克思恩格斯全集》)第十九卷第 28 页)恩格斯对原始宗教的论述也一样适用于神话。神话是口述历史的一种形式。
当西方学者来到古老的非洲大陆的时候,他们很快便意识到,不论怎样强调口述历史的重要性都不过分。他们发现,落后的部族对口述历史的重视程度远远超出现代人的想象之外,他们把口头传说不单单看成简单的知识传播,而是把它当成一项神圣而伟大的事业来做。一个部落中掌握口头传说内容和技巧的人一旦年老,部落就要举行隆重的挑选接班人的仪式,被选中的人要接受长达二十几年的训练,既要背诵自己部落自古流传下来的所有神话和传说,又要有能力将本部落新发生的事情编入进去。西方学者的这一发现,为我们进一步证实了神话和传说的可信性。
研究神话的人,几乎都困惑于一种现象:在远古时间,地区间的文化交流尚未形成,各地区的文明具有很大的独立性。然而,人们却发现,在各自封闭的早期神话传说体系中,世界各地区、各民族的神话竟然存在惊人的相似之处,比如说,大洪水的记载,十日并出的记载,上帝造人的一致,使人们不得不怀疑它们出自相同的背影,是对同一事件的不同描述,这反过来证明,神话和传说并非出于简单的幻想。
因此,在我们破解人类史前文明真相之际,地球上再没有一种资料比神话和传说更为直接。人类在文字、绘画产生之前,先有的仅仅是语言,在有语言没文字的年代,原始人传播知识追述历史只能靠世代相传的口述形式,这就是神话和传说的来历。单从时间上看,神话的源头早在文字产生之间就深深埋在初民的大脑之中,如果说六千年是文明史的开端,那么神话在社会上形成以及流传比文明史早了不知多少年,也许是几千年,或许是几万年。也就是说对地球人而言,神话是唯一接近我们未知的那个年代的最古老的记载。
得天独厚的中国神话
人类在对待神话的态度上,曾经发生过几次较大的转变。上古时,由于生产力的低下,人们不能正确地认识自然,因而全盘接受神话,甚至将它作为一种宗教信仰来崇拜。近代时,人们在科学的大旗下,用科学来反对神话,神话自然被赶出了辉煌的殿堂。但是,现代的人们开始重新审视对神话的态度,认为彻底否定神话的作法并非妥当,因而不少学者开始有条件地接受神话:哲学家和宗教学家从神话中发现了自然崇拜;历史学家则从神话中找到了上古社会形态;文学家和民俗学家,一个看到了人类文学的源头,一个看到了人类风俗习惯演变的过程。总之,人类对神话的态度经历了全盘接受——全盘否定——有条件接受三个阶段。
随着现代科技的进一步发展,人类在天文学、考古学、生物学、人类学等方面取得了一个又一个突破性进展,在这种情况下,我们是否能以一种更新的眼光来看待这些神话呢?
中国,是世界四大文明古国之一,它的文化源远流长,博大精深,在世界神话体系中、中国神话具体得天独厚的优势。
中华民族自古以来就生息繁衍在这块土地上,历史上先后出现了数不清的民族,他们在社会的发展与动荡中逐步融合。因而,中国神话不单单是哪一个民族的神话,而是众多民族神话的综合体,所反映的地区面积也十分广大,比如说,在中原地区的上古神话中,我们就发现有西南横断山区的神话内容。这是中国神话的一大优势,世界其它三大文明古国在这一点上是无法与中国神话相比拟的,埃及文明起源于尼罗河下游的一个狭长地带,印度文明集中在恒河流域,而巴比伦文明则以幼发拉底河及底格里斯河为其依托,他们所反映的地域面积都十分狭窄。
中国从地形特点看,具有几乎全封闭的特征。它的东部和东南部是浩瀚的太平洋;西部是由帕米尔高原和塔克拉马干大沙漠组成的一道自然屏障;西南部地区是世界屋脊的青藏高原和雄伟的喜玛拉雅山脉;南部是江河纵横、地形复杂的横断山区和云贵高原;北部是著名的蒙古高原和翰海戈壁。从地理上看,中国与外界的交通十分不便。但正是这种全封闭的地形特点保护了中国文化免受外来入侵,在历史上从未发生过毁灭中华文化的大规模外敌入侵事件。埃及、印度、巴比伦文明过早地衰败了,中断了,究其原因,无一不是因为遭受了巨大的外来侵入。在四大文明古国中,唯独中华文明绵延至今,它既有独立性,又有一贯性,这是一个了不起的奇迹。
但是,中国文化也有其不幸的一面,它在历史的发展中虽然免遭外来入侵的毁灭,却被自己多次破坏。秦始皇焚书坑儒是中国文化上的一大悲剧,许多涉及自然科学的书籍被焚,而掌握这些知识的人士则被坑杀,一些幸免于难的人被迫逃窜山林,因为失去了书籍只好靠远古时口传的形式将记忆中的知识保留下来。西汉建国以后,千辛万苦搜集到 3390 卷书,王莽末年又被焚烧;东汉刘秀政府经过近百年的努力,使文化事业有了新起色,但董卓入长安,愚昧的兵士竟拿书籍作 〃 帐囊 〃 ,在以后的军阀混战中,凝聚中华文明的书籍 〃 扫地皆尽 〃 ;北魏时,图家图馆搜集到近三万卷书,但在惠、怀之乱中 〃 靡有孑遗 〃 ;东晋南方社会比较稳定,国家
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