《红楼梦新证》第210章

曹雪芹看不惯这个人吃人的世界，尤其是对于一切封建、宗法、礼教的内涵，以至仕宦以及"　干禄"　式的"　读书"　，他都是一体表示怀疑的。他对嫡庶、主奴、男女、良贱的封建区分也都是表示不能理解和欣赏，……〃　〃　总之，曹雪芹内心的斗争是一方面因受时代限制，不认识可以另辟新天的道路，还要"　补"　那个旧的"　天"　，可是一方面那个天底下的封建关系亦已在其心中开始瓦解，这就是贾宝玉的悲剧，也就是当时社会冲突的反映。〃　今天重看，文字十分蹩脚，但这毕竟是我在当时的认识水平下概括表示我对曹雪芹《红楼梦》的思想意义的总看法，其间的意思还是比较清楚的，就是说，我认为十八世纪的曹雪芹《红楼梦》，反映了中国封建社会的即将发生变化，小说主角从思想上对封建经济基础的一切上层建筑，进行了全面的深刻的怀疑和否定，中心问题是反对儒家名教伦常，反对〃　孔孟之间〃　和〃　经济之道〃。是新兴的和衰亡的之间的殊死搏斗。
这是一场极其深刻的激烈的阶级斗争。所以，曹雪芹和《红楼梦》的遭遇，绝不可能是风平浪静、自在逍遥的。但是我们往往忽略了，第一起正式站出来和曹雪芹《红楼梦》作生死斗争的，正是苦心积累伪造全璧、大快称幸的高鹗、程伟元（包括着他们的后台背景）。
在高、程的续书中，有一条最基本的总方向和一个妙着：即是看清了曹雪芹的辙迹，把坐车子的眼睛蒙上一块布，然后把车辕子掉过头来，偷偷地但是尽一切可能〃　往回拉〃。曹书中，处处离经叛道，蔑圣弃伦；在高续中，处处归结到纲纪伦常，忠孝节义。在曹书中，宝玉这个混世魔王，由于喜恶大反一般〃　士大夫诸男人〃　之常，言论行为，时时可骇可异，所以才被人指目为〃　疯癫〃　，这是思想上的疯颠；到高续中，宝玉被〃　改造〃　得成为一个名副其实的生理上的〃　失心疯〃　，或者略好些的时候，也是瘟头瘟脑，一切莫名其妙，挂着一副可怜相的昏虫。在曹节中，宝玉因不肖种种，与贾政起了极其严重的冲突，以至贾政说他可以酿到〃　弑父弑君〃　的地步（即不忠不孝之极轨）；到高续中，不但这种矛盾冲突全部悄悄地归于无有，而且宝玉的思想变得竟与贾政一模一样。（请看前文我引录的关于续书中写鸳鸯〃　殉节〃　时贾政宝玉的文字！）在曹书中，宝玉深恶八股时文，仕宦之途，只有黛玉不曾劝他去〃　立身扬名〃　，因此深敬黛玉；到高续中，这位从不劝宝玉去立身扬名的黛玉忽然赞美起八股文来，说它〃　清贵〃。在曹书中，这个〃　愚顽怕读文章〃　的宝玉，他和封建世道是绝对对立的、不能调和的（他只要一看见〃　世事洞明皆学问，人情练达即文章〃　的这类文词，哪怕那地方精美赛过神仙洞府，也要〃　快出去！〃　一刻也不能忍受的）；到高续中，宝玉变成一个受了贾政、贾代儒的〃　讲义警顽心〃　之后、乖乖地讲《四书》、作八股的守礼循法的顺从学生——孝子贤孙。
一切矛盾冲突，通通化为乌有了之后，小说怎么续下去——而且为了不致暴露是假续，还必须照顾前八十回的线索。高鹗是很聪明的，他转移目标，改换重心，看准了佳人才子因〃　终身大事〃　而弄出一些波澜——是历来传奇野史中并不罕见也并不难以〃　处理〃　的东西，于是遂抓住钗婚黛死这一点，大做其掩饰耳目的文章，这样果然效果不差，使人们忘记了其它一切，这就是高鹗将一部《红楼梦》〃　改造〃　成为一出〃　爱情悲剧〃　的巧妙手法。
不过鲁迅先生早在一九二五年就极为尖锐地指出了：中国婚姻方法的缺陷，才子佳人小说作家早就感到了，他于是使一个才子在壁上题诗，一个佳人便来和，由倾慕——现在就得称恋爱——而至于有〃　终身之约〃。但约定之后，也就有了难关。我们都知道，〃　私订终身〃　在诗和戏曲或小说上尚不失为美谈（自然只以与终于中状元的男人私订为限），实际却不容于天下的，仍然免不了要离异。……《红楼梦》中的小悲剧。。。，是社会上常有的事。。。。，作者又是比较的敢于实写的，而那结果也并不坏。无论贾氏家业再振，兰桂齐芳，……（《坟？u35770X睁了眼看》）鲁迅这里正是就高鹗改造后的一百二十回《红楼梦》而发挥议论。他已不啻为我们指明：如只看见婚姻问题这个旧社会常有的小事情，《红楼梦》就被严重地缩小了，歪曲了，〃　才子佳人〃　化了。多么深刻的眼光啊！——然而即使如此，毕竟也还不是〃　不谬于名教〃　的。所以高先生在书末就曾晓示世人，写道：（贾雨村）因又说道：宝玉之事，既得闻命，但是敝族闺秀如此之多，何元妃以下，算来结局俱属平常呢？士隐叹道：老先生莫怪拙言，贵族之女俱属从情天孽海而来。大凡古今女子，那淫字固不可犯，只这情字也是沾染不得的，所以崔莺、苏小，无非仙子尘心，宋玉、相如，大是口孽。凡是情思缠绵的，那结果就不可问了。雨村听到这里，不觉拈须长叹。（第一百二十回）读者请着眼：不要错认高鹗放笔写钗婚黛死还有什么不忿钗方、哀怜黛境的意思，正相反。。。，高鹗那样写，是为了〃　警醒迷途〃　：黛玉所以那样结果，是咎由。。自取。。，是她触犯了礼法名教。。。。中的情字一大条款。。。。，是必然的收缘，是应得的报应。。。。。，这不能埋怨任何其他什么，完全活该如此。
不宁唯此，还有大道理：（雨村〃　拈须长叹〃　之后）因又问道：请教老仙翁，那荣宁两府，尚可如前否？士隐道：〃　福善祸淫〃　，古今定理。（附注：《书经汤诰》：〃　天道福善祸淫。〃　《太上感应篇》开头即云：〃　万恶淫为首，百善孝当先。〃　）现今荣宁两府，善者修缘，恶者悔祸，将来兰桂齐芳，家道复初，也是自然的道理。
这又用得上鲁迅先生的话，他说：〃"作善降祥"　的古训，六朝人本已有些怀疑了，……但后来的昏人，却又瞒起来。（中间先生举了元剧本《小张屠》及《醒世恒言》等作品改造故事的例子）凡有缺陷，一经。。作者粉饰。。，后半便大抵改观，使读者落诬妄中。。。。。。，以为世间委实尽够光明，谁有不幸，便是自作，自受。〃　《坟？u35770X睁了眼看》）所以，高鹗才子之续补《红楼梦》后四十回，并非是吃饱了无事可做，借此消闲解闷的，他是用他们。。。。的一整套。。。的哲学思想。。。。来改造。。曹雪芹的邪说诐行。。。。的。按照高氏一流哲学（儒学为主，还羼杂着些道、释两家的杂烩），〃　天不变道亦不变〃　的〃　古今定理〃　，规定好了的，凡是口孽、情思缠绵的，都没有好下场，犯下了这些淫、情、恶，种种罪状的，要想望好，只有一法，那就是悔祸。。修缘。。。
所以，高鹗补完的这部《红楼梦》，并不再是什么反对孔孟经济之道的邪说反书了，而是一部既〃　不谬于名教〃　，而又昭示了〃　天人感应〃〃祸福因果〃　的醒世悟人之大善书。苦海慈航，何其猗欤美哉。
至于伦常纲纪吗？那更是好得很，宝玉于此〃　丝毫无亏〃　的。照高先生的哲学解释：宝玉者，即宝玉也。那年荣、宁查抄之前，钗、黛分离之日，此玉早已离世。一为避祸，二为撮合，从此夙缘一了，形质归一，又复稍示神灵，高魁贵。。。。。。。。。。子。，方显得此玉乃天奇地灵锻炼之宝，非凡间可比，……按照高鹗的思想，宝玉在前半部中的言动作为，本是〃　名教罪人〃　，按他的安排，宝玉必须革面洗心，悔祸修缘，才得在〃　人兽关头〃　入死出生，扭转路标，挽回了贾家的〃　气数〃。宝玉如何悔祸修缘？高先生笔下写得明白：第一最上，就是〃　高魁〃　乡榜，显祖耀宗，流芳千古（宝玉接受宝钗的劝导，同意〃　博得一第〃　，〃　从此而止，不枉天恩祖德〃　，见高续第一百十八回），完成了〃　为人〃　的第一桩大事。同时，还和薛女敦夫妇之伦，这就给贾氏门中留下了香烟后代，永锡祚胤，厥泽无穷，完成了〃　为人〃　的另一桩大事，得免于〃　不孝有三〃　的大罪过。如此一来，高鹗这才敢于很大胆地——但是已然无伤于名教地——下决心写宝玉出家（因为这一伏线在前八十回中太显著了，高氏要想冒充全书，就无法不写）。然而这个〃　出家〃　，一不是看破红尘，二不是蔑弃伦常（可看第七章中雍正评论胤禵出家的话），而是如高鹗所措词的：〃　咱们家出一位佛爷〃　来