《无尽之夏》第14章

，点燃了线香，绕着房间走了一圈，最后将那根细香固定在一小块黄金香插上。
离开之前，何肇一在门口停下，低头转了转拇指上的戒指，那颗硕大的红宝石折射出艳色的光。他想了想，又说：“不过明天再看也是一样的，早一些睡吧。”
门被关上了，又只剩下苏迦一个人。
他像是偏要跟何先生作对似的，很快把书翻到了那一页。
也许世界上所有景点里的注释都不准确吧，苏迦从书里看到的，是一个与早晨读到的截然不同的故事——
佛陀开悟前的某一世，托生为醯罗雪山的一名求道童子。帝释天欲探其诚心与否，化为罗刹吟出半偈，曰：诸行无常，是生灭法。
童子为其中的道法所惊，恳切道：大士啊，这是至道啊！请求你，指点我另外半偈！
罗刹言：天寒地冻，我腹中饥口中渴，须餐人肉饮热血。
童子为求真道，愿舍身亲饲罗刹。
在他落入那丑物怀中的一刹那，佛光笼罩天地，帝释天现出原形，携童子飞升上境，得大光明＊。
苏迦并不是太懂舍身偈的含义，只觉察出了其中的枯寂，他更多地，是为这个斑斓又血腥故事吸引：为求至道，童子甘愿受死。他需要的哪里是什么莲花救度，死对他而言，才是终极的救赎，只要是死，葬身于罗刹鬼，葬身于帝释天，抑或是葬身于心碎，都没有什么区别。
苏迦觉得自己隐约窥见了，童子那妍丽皮相下秘而不宣的疯狂。他忍不住去想，对于一个一心求死的人而言，成佛得与天地同寿，到底是喜乐多一些，还是怨忿多一些？光明上境对于他而言，是只有欢乐没有痛苦的极乐净土，还是内心里永恒的荒原？
书翻到最后，从里面掉出来一张相片，赫然是一张捆缚裸男的摄影，红绳与雪肤的对比强烈。模特是个雌雄莫辨的欧洲人，只有喉结泄露了他的性别。
那美青年身形修长，却深陷绳狱，目光迷离地盯着镜头，欲｀望媚眼，腮边凝着一滴泪；他戴着式样简洁的项圈，正中间镶嵌了一颗硕大的红宝石；右侧的脸颊上，还贴着一只清癯的手，若即若离，像是抚慰，又像是施压。
画面糜艳至此，情｀欲的张力几乎要伸出手来，将观众捕获。然而苏迦却注意到，在拍下这张照片的时候，那只手的拇指上，尚没有那枚戒指。
苏迦发现，自己竟然非常冷静，而他对此并不感到惊讶。
他把相片塞了回去，还有余裕看一眼上面的文字。
同样，要在这个故事结束之后，再过很久很久，他才会知道，那是《维摩诘经》中的一段——
是身如焰，从渴爱生。是身如芭蕉，中无有坚。是身如幻，从颠倒起。是身如梦，为虚妄见。是身如影，从业缘现。是身如响，属诸因缘。是身如浮云，须臾变灭。是身如电，念念不住。
是身如浮云，须臾变灭。
是身如电，念念不住。
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注1：Nabokov；　Vladimir。　Part　II；　Chapter　3。　Ada；　or　Ardor：　A　Family　Chronicle。　New　York：　Vintage　；　1990。　P317。　Print。
纳博科夫在他七十岁生日之后两周出版的Ada；　or　Ardor被认为是他的巅峰之作。对我而言，这是一本相对晦涩的小说，在没有做到对西方文学烂熟于心之前，是一个难以想象的巨大挑战。然而纳博科夫是一个很友好的作家，并不挑选自己的读者，至少有一种乐趣，人人都能从他的小说中获得——情｀色描写。
注2：　久米仙（くめのせんにん）的传说与奈良久米寺有关。在此只截取了故事的前一半。
后来的故事大概是：久米仙与凡人妻子过上了俗世生活，以搬运木材为生。有人得知他曾经的仙人身份并以此奚落，久米仙愤而修炼，七昼夜后得神通力，天皇得知后赐粮田，久米仙于当地建寺以记之，是为久米寺。
《元亨释书》卷十八有记：久米仙人者，和州上郡人，入深山学仙方，食松叶，服薜荔。一日腾空飞过古里，会妇人以足踏浣衣，其胫甚白，忽生染心，即时坠落。
注3：　Erotic　Figures　in　Asian　Art。本书不存在。
前番苏迦看到的久米仙人图是真实的：日本江户画家曾我萧白的龐居士？霊昭女図屏風（見立久米仙人），由美国商人William　Sturgis　Bigelow于1887年在日本购入，现藏于美国麻州的波士顿美术馆。
东京文化财研究所的相关页面：http：//tobunken。go。jp/materials/nenki/237007。html
波士顿美术馆（MFA）的相关页面：http：//mfa。org/llections/object/pang…jushi…h？koji…and…ling…zhaonu…reish？jo…parody…of…jiumei…kume…the…transcendent…26107
这是一张美妙之处远超我言语描述的画，建议大家或能亲自去波士顿一览。
注4：　又是一本不存在的书，然而封面同样存在，构图的描述参考了一张浮世绘。
从服饰和印刷细节可以推测出作于明治时期，绘者不详。
旧金山美术馆（FAMSF）有藏，相关页面：：//art。famsf。org/anonymous/meiji…period…shunga…print…1986184
注5：　破皮水果有很大可能霉变或滋生寄生虫，虽然吃破皮圣女果这个情节如此性｀感，以至于作者无法放弃，但是并不值得提倡。
注6：　由孙仪作词，刘家昌作曲的《初恋的地方》，原唱江蕾。邓丽君献唱了这首歌最著名的翻唱版本之一。
注7：　显而易见，这么血腥暴力的儿童读物同样也是无中生有，但是故事都是真实的：
时间女神是湿婆之妻时母迦梨；
爱好真理到了剥去妓｀女皮肤地步的婆罗门，来自印度的民间传说；
生出四张面孔只为注视爱人的是印度教的主神之一梵天，削去他第五张面孔的毁灭与创造之神，是另一位主神湿婆。
（如果有人关心：梵天后来有了一个妻子，是印度教中最重要的护法女神之一辩才天女。辩才天女代表子嗣和财富，妙音天女代表智慧和艺术。在佛教东传的过程中，大乘佛教将辩才天女与妙音天女的形象合二为一，为文殊菩萨的明妃。而我们都知道的双身文殊，他的化身之一就是明妃。为梵天所创造的妙音天女，在佛教东传的途中，最终与他合二为一。这是宗教流布过程中最美丽的误会之一。）
注8：　庙中壁画的描述参考了藏于日本三重県松阪市継松寺的雪山童子図，同样由江户画家曾我萧白绘作。
相关页面比较简陋：http：//okadera。/cgi…bin/okadera/siteup。cgi？category=1&page=1
雪山童子（在另一些典籍里也称作雪山大士）舍身偈的传说有两个版本：其一是罗刹确为恶鬼，童子以血肉奉之，终于求得后半偈；其二是罗刹由帝释天假扮，目的在于试探童子求道的决心。
有部分当代学者认为，后者是南传佛教同性双修的佐证之一。
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第六章 烈雨危城 Pai　in　the　Pouring　Rain 完
第七章 轻舔丝绒 Tipping　the　Velvet
雨季浩瀚，游客们却无精打采，晴天是不必指望了，净手焚香谢天谢地，都未必能逮住一个可以见缝插针出趟门的阴天。
即使再不愿意面对，苏迦也不得不开始收拾行李，悄悄地，窸窸窣窣地。他还躲着何肇一，好像不想让对方知道似的。
临走前的那一个晚上，雨终于不再下了。何肇一把自己收拾得干净妥帖，单手拎着凉帽，准备出门。青年从房间里奔出来，趴在二楼的栏杆上问他：“何先生，你、你要去哪里呀？”
像是讶异这个问题，何肇一颇思考了一会儿，说道：“去一个……二十一岁以上的成年人才能去的地方。”
“诶？你去酒吧吗？我也要去。”
“你满二十岁了吗？”
“这话前天就该问了，不不，是大前天。何先生，胁从和教唆是重罪，而且明知故犯，罪加一等，”张牙舞爪地威胁了一番，苏迦又循循善诱地，企图把何肇一变成共犯，“法官判你今天带我去酒吧。带我去嘛，何先生，再宅我就要发霉了。”
何肇一被他逗笑了，想了一想，说道：“可以，但是我替你点酒。下来吧。”
苏迦奔下了楼。
街头到巷尾一溜儿食