《重回北魏》第22章

拓跋慎呆呆看着画卷中的母亲，他没有流泪，眼泪早就在母亲过世的前几个月流过了，现在的他只会把母亲深深藏在心底最深处，从来都不在别人面前提起，对他来说，母亲是他一个人的亲人，即便是皇帝，也要远远往后靠，所以他也从来不在皇帝面前提起母亲。
抚摸着母亲的遗像，轻轻擦拭着并不存在的灰尘，擦干净遗像前的供案，点上香给母亲磕三个头，再看一会儿母亲故去后一直没有变动过的陈设以后，拓跋慎走到旁边的斋室，仔细检查母亲生前留下的手迹文稿和一些画作，有些还是他跟母亲一起写的，这些文稿他本来打算带到清潇院，后来还是决定放在母亲这里。
回到母亲的卧寝，他打算在这里一直等到供香熄灭了再走，大概需要一个时辰的功夫。
坐在母亲的床榻上，靠着床边，打开母亲的手书，仔细阅读起来。这些书稿他都不记得看了多少遍了，闭上眼都能背出来，但是好像永远看不腻一样。每次看着母亲的笔迹，好像又回到了母亲教自己写字绘画的幸福时光。
第23章　宣文堂（）　
拓跋慎回到清潇院，已经到了未时中了。
刚刚走进院中，就看见曹姨正在中庭处用温水浇灌梅花，这些花是曹姨新近移植的，夜晚放在屋子里面，今天天气温和一些，就叫人搬出来晒晒太阳。宫中女性整日无所事事，总要找点事做，曹姨又不擅长跟别人宫斗，所以只好养养花草了。
曹贵人正在和阿荷说着一些养花草要注意的事项，听见有人走动声，循声看见拓跋慎走了进来，放下手中温水，笑问道：“二郎，正午时分听陆光说你留在观津阁中，我让阿荷给你留了午膳，这就让阿荷取来。”观津阁她也曾去过几次，后来看拓跋慎并不喜欢其他人去，也就没再去过，就是经常吩咐几个人隔几日去打扫卫生，清理杂草，擦拭灰尘。因为知道拓跋慎的顾忌，所以也没在他面前提起他的生母。
“多谢阿姨！”
拓跋慎走到花盆前，接过阿荷的事，帮着曹姨一起浇花。曹贵人也躬身浇花，时不时与拓跋慎谈话，说起今天在白台遇到左昭仪的事，曹贵人说道：“陛下与昭仪感情深挚，更有太后情谊在，你以后得空要常去问候，不求昭仪关爱，若果有缓急能为你宽言一二便好。”
拓跋慎点头称是。
“还有一件事，今日陛下遣人来告，说是皇子学停学两月有余，陛下传令，明日要续开皇子学。”
皇子学是太后在世时所开，为的就是教育皇子经学道德，提升皇室大宗的儒学素质。
自从进入中原以来，皇魏历代鉴于统治中国的需要，都很重视对皇室成员的教育问题，力求让子弟不忘武学也求文治。皇子学就是太后在这一思想下给拓跋慎三兄弟开设的。
第二天，拓跋慎用过早膳后就赶往作为皇子学开讲地的宣文堂。宣文堂建于太和十二年，旁边还有一个经武殿，这里前身就是永兴园，在后宫左近。
进了宣文堂，只有几个内宦在。讲学的地方当然不在正堂，而是在旁边的一个偏殿，正堂宽大，而且采光不好，所以放在一座偏殿。只不过现在天寒，待会肯定要紧闭门窗，对拓跋慎来说还不如在清潇院自己学
走到偏殿后只看见两个内宦在生炭火，拓跋恪和拓跋恂还没到，拓跋慎走到自己的座位上，翻看起以前所作的笔记。
等了好一会儿，拓跋慎听见外面有阵脚步声，心想或许是拓跋恂和拓跋恪到了，起身准备问好，刚刚走到案边，就看见两个人结伴走进殿内，明显不是拓跋恂和拓跋恪。
咦！她们怎么来了。
原来进来的是皇长女拓跋珏和次女拓跋瑶，年龄都比拓跋慎三兄弟大些，穿着刺花锦衣，戴着貂帽。
这皇子学名为皇子学，倒不是说只有皇子才来这里进学，皇女也会不定时来，不过学规对她们的要求不严也不多，只要求她们能做到基本的学识理解和识文断字即可，至于什么是基本的学识，就是指的像孝经，礼记这些书，其他的就不做要求，不会要求她们去学习春秋，易之类的，因为这是男性的学问，不强求女性学。至于女子私下自己学不学，就没人在意了，主要看个人意愿，不过有些女性学问通常要求学，但是不会在学堂上讲，比如女训，女戒，列女传之类的，这些学问都是要求她们私下自己学。
拓跋珏和拓跋瑶身为女子，平时并不常来这皇子学的，一个月里面也来不了几次，今天怎么来了？
拓跋慎边心中疑惑边上前问好：“二位阿姊安好。”
两位皇女昨天也接到了通知，虽然不知道今日要讲习什么，不过还是相约结伴来了。本来以为她们两人算是晚的了，没想到只看见拓跋慎一人在。
看见拓跋慎见礼，皇长女拓跋珏还礼问道：“二弟安好，多时不见二弟了，今日只有二弟一人来么？”
“小弟只是来得早些，大兄，三弟还没到，没想到先遇到二位阿姊。”
讲学博士习钧手拿简册走进偏殿，就看见拓跋慎三兄弟和两位皇女各自在自己的位置上正襟危坐，看着他，习钧也没说话，走到自己的案桌前坐好。
“席先生安”拓跋恂起头站起来，拓跋慎兄弟和两个姐姐也站起来问好。
习钧坐着行了手礼，算是还礼了，他现在是师长，天地君亲师嘛，就算是皇子皇女行礼他也不必站着还礼，这大概是他做讲学博士得到的好处之一了。
行礼毕，习钧看着皇子皇女们，说道：“今日续习礼记之丧服小记。”
拓跋慎看着习钧讲起礼记，听他的讲义，这次好像主要是以东汉郑康成所注的小戴礼记为主。
小戴礼记是西汉戴圣所选定古时礼记四十九篇，东汉时著名学士郑玄为它作注，流传于后世，宋代的时候被列入“十三经”之一，也是后世的科举之士的必读书目。
说起郑玄，拓跋慎闻名已久，即便在他的前世时，在古籍著述中郑玄依然大名鼎鼎，想起后世所看的史记三家注中的一些注解，其中就有提起郑玄对史记的一些说法，被注疏者所引用，可见郑玄在文史上的威望。
习钧一边讲习小戴礼记，一边看着皇子皇女们，发现平日诸皇子皇女中最好学的二皇子好像精神恍惚，明显没有在听他的话，不禁皱皱眉，又听说二皇子前些时日突然偶发小疾，害怕二皇子又是突发疾病，看着拓跋慎道：“二皇子，可是身体不好？若是有疾皇子可以先回去，下官会去向陛下并奏。”
拓跋恂和拓跋恪并两位皇女听到习钧的话，一起看向拓跋慎，拓跋恂还流露出羡慕之色。
正在想东想西的拓跋慎突然被习钧的话惊醒，看着习钧，不好意思说自己走神乱想，就站起来说道：“弟子前些时日观览吕氏，其中说到殷商传承礼法故事，心中有些疑问。”
看见拓跋慎不是发什么病症，习钧才放心下来，说道：“下官虽然不专治吕氏，但也熟读过数次，皇子殿下若有何疑问，下官或可试答一二。”
习钧想道，二皇子年纪小，即便有什么不解的问题，他也能但得住，再者他为人师长，弟子有疑问他如果问都不问清楚，传出去了会被人非议。
拓跋慎本来以为他随便提了一个与习博士所治礼记无关的话题，习博士最多提醒他专心治学，不会再纠缠下去，没想到习博士如此认真，要他把他的治学疑问说出来。想了想，既然习博士自己问了，那就说吧。
“弟子览吕氏，其中说纣兄微子启身居长子，生的时候母亲为妾，生纣的时候母亲为妻，纣之父帝乙欲立微子启为世子，太史力谏，立微子启不合礼法，于是纣得立。弟子疑惑之处在于此言实在难以理解，微子启与纣一母所生，启为长子，只以生母名位前后不同而立纣，此种结论实在牵强。且殷商本以父死子继，兄终弟及相序，直至武乙，太丁，帝乙三代才得以父子相即，可见殷商本来没有父子相承的礼法，兄终弟及也是出于国需长君的考虑，启为兄且居长，正可以立为世子，何况以妻妾之分来定立世子，这些与周制太为相似，弟子实难相信这是殷商会有的礼法，再者，太史一职，本是西周以来的职官，殷商怎么会有，难道殷商的太史也与近代的太史职责相同吗？现今存世的古籍，都是周秦以来所著，殷商的史书从来没有人见过，殷商的文字也从来没人见过。吕氏此说，实在难