《考骨纪--北疆生死契》-北疆生死契-第23章

85、
献给查海洋。以及这个为他不眠流泪的夜晚。
《好吧，我们不再一起漫游》
——拜伦
好吧，我们不再一起漫游，
消磨这幽深的夜晚，
尽管这颗心仍旧迷恋，
尽管月光还那么灿烂。
因为利剑能够磨　剑鞘，
灵魂也把胸膛磨得够受，
这颗心呵，它得停下来呼吸，
爱情也得有歇息的时候。
虽然夜晚为爱情而降临，
很快的，很快又是白昼，
但是在这月光的世界，
我们已不再一起漫游。
86、
因为又一场突如其来的沙暴，35团的同志并没有找到查海洋的遗体。他们推测是风沙掩埋或移动了他的尸体。
谭允旦被直升机送往军区总院。她在医院里接受了长达一个月的治疗，并在此后一年多的时间里在医院休养。从罗布荒漠回来后很长的一段时间里，她一直少言寡语，大部分时间都是沉默的。令人奇怪的是，她并没有因为查海洋的遇难而落过一滴眼泪。她只是喜欢在大段大段的时间里，坐在窗前，静静看着窗外的一切。
她的眼神似乎在凝望，又似乎空洞的回旋在某个不可知的世界里，不知道她的心停在何处。
钟卫红在这一年多的时间里随部队解放军几次深入孔雀河和塔里木河下游之间的地带寻找查海洋的遗体，均是无功而返。（文－人－书－屋－Ｗ－Ｒ－Ｓ－Ｈ－Ｕ）
1979年是一个分水岭，是谭允旦、查海洋、钟卫红和古墓沟墓地命运的转折点。
从医院出来以后，谭允旦放弃了跟随W先生对古墓沟墓地做进一步研究。这意味着她放弃了在这个领域成为全世界最顶尖人物的机会，转而投入到宋代瓷器鉴定研究工作中。她终身未嫁，并从未给过他人理由。
钟卫红始终没有真正离开罗布荒原。在最后一次寻找查海洋遗体失败后，他向组织申请，将自己分配在新疆博物馆工作。这些年他一直关注着罗布荒原上考古工作的进展情况。他从最基层的管理员，一直做到了博物馆馆长一职。他严谨，认真，在博物馆工作尤其是新疆文物研究上取得了不俗的成就。不乏有大胆的姑娘主动追求他，但他始终对此付之一笑，终身未娶。
而古墓沟墓地的发现轰动了全世界。一时间，太阳墓的照片出现在全球各大报刊的醒目位置上。而有关罗布泊的研究迅速成为文化、历史、考古专家眼中的热点问题。
这个神秘之地只被轻轻揭开了一角，却掀起了如此的惊涛骇浪。
87、
寂静笼罩在我们的帐篷里。大家默默的看着地面，没人说话。不知是谁嘟囔了一句“沙暴停了”。此话打破安静之余，大家如蒙大赦，纷纷飞奔出去，操家伙开始干活。
我混在人群中，积极的跑了出去。在帐篷外李大嘴一把拉住我道：“师妹，今晚咱俩就成亲吧，不能再耽搁了。你看谭教授的悲剧，咱们得以史为鉴哪！”
魏大头冷冷道：“你前有老婆后有于燕燕，要说成亲怎么着也是我，轮不到你吧？”
李大嘴反唇相讥道：“你看于燕燕时不也是一副色迷迷的坏样？记得当年某人读恩格斯的《家庭、私有制和国家起源》时大赞普纳路亚家庭形态，这人是谁来着？哟，魏博士，你好眼熟啊。”
普纳路亚家庭是群婚制的一种，是原始社会排除血亲婚配后逐渐发展出来的一种族外婚。它早于对偶婚，通常也被称为普那路亚婚、族外群婚，非常生猛。
我跟随大部队向墓地走去，老魏和李大嘴跟在我身后，还在聒噪不休。我回过头无奈道：“你们省省吧。我妈说了要我给她找个律师女婿，她就靠这个信念支撑后半生了。”
“另外，”我及时的补充了一句：“我特烦那种在听谭老师故事时故作坚强假装无泪硬汉，却在暗暗流鼻涕的男人。”
魏大头和李大嘴连忙抬起右臂，用袖子狠狠擦了擦鼻子，又顺势将袖子在裤子上抹了一下。动作整齐划一，熟练至极。他们两个的习性我真是了然于胸，向来右袖子擦鼻涕，左袖子擦嘴，最后全部抹在裤子上了事。
难以想象，S大考古系这么多年对两位大神是怎样忍下来的。我们考古系的名声这么骇人，两位大神功不可没。
整个下午干活的时候，我都在思考在谭教授经历中呈现的种种谜题。神秘的数字，奇特的葬俗，造型特异的桩木，舟型棺，这些都让我在翻沙子的同时，无法抑制的反思思量其中深意。当然最让我心惊的是谭教授和查海洋挖出的黑衣女人棺，和覆盖在她尸身上的咒语。
无论是否幻觉，谭教授也曾见过那个黑衣女人。她所叙述的黑衣女人和黑气萦绕，与我记忆中两秒钟有相似的痕迹。我坚信这不是巧合，一定另有原因。
需要说明的是，在我大幅度转述谭教授的故事时，并没有完全按照她的原话进行原文转述，其中很多内容是在事后通过各种途径得知，与谭教授的经历对接起来形成的一个完整过程的叙述。
那个下午，当我拿着毛刷心不在焉的给一跟羊骨头扫灰时，心中不由自主的对谭教授惊心动魄的故事感到羡慕，暗自期待自己也能遇到如此传奇和诡异的经历。当时我不知道，我的羡慕完全是多余的。
营盘遗址给我的震撼和意外，远远超出我的期待和想象。
89、
营盘遗址是汉晋时期的遗存。这个1500年前后的古城是当时丝绸之路的必经之地，即使在今天站在荒弃的城前也能感受到当年古城的繁荣。从西汉开始，中原政府在开辟的这条边疆交通线路上设置烽燧，起到保护商旅、传递信息的作用，在营盘城外就有一座废弃的烽燧。我们正在作业的墓地遗址距离古城大概900米左右，旁边不远处是一个佛教寺院遗址。
大概在公元一世纪左右，佛教由印度传入新疆，在新疆很多古代文化中心建有佛教建筑物不足为奇。营盘佛塔的基座呈方形，塔身为圆柱形，其形制与楼兰、米兰、尼雅、安迪尔等遗址内的佛塔造型相同。
这天我们干活的时候，李大嘴和魏大头就一直在那里嘀嘀咕咕，不知道又在策划什么阴谋。果然快到吃饭的时候，李大嘴凑了过来，悄声道：“梁珂，想不想打猎去？”
打猎是我们的暗语，意思是在正规考古发掘之余，我们晚上偷跑出去，在附近查询有没有新的遗存，或者对考古发掘的遗存遗漏部分进行勘察。由于打猎是在晚上进行，所在场地又通常是古墓，所以非常刺激。
我小声问道：“哪里？”
李大嘴眼睛望着别处，试图掩人耳目，声音低低道：“古寺遗址。”
我眼睛也望向别处，若无其事的样子，“诺。”
午饭时间到了。我们纷纷停下手中工作，向营地走去。营地距离墓地约200米，距离古城就更远了。由于补给车刚刚回来，今天中午属于改善餐，一改往日在墓地啃冷馍的传统。我看大伙似乎都挺高兴，尤其是李仁熙，鼻一抽一抽的，似乎大老远就闻到了肉味。
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这段时间大伙都很玩命，除了因为这次发掘工作机会来之不易，也是有点受贝格曼等人的刺激，想鼓劲儿在营盘做出点成绩。体力的消耗和研究探讨出土文物耗费的心力，让大家特别都在工作之余盼望吃点油水。
在中国，科学意义上的考古学发端是近代方由国外传入。虽然金石学从汉唐开始就有萌芽，至清代发展到了鼎盛阶段，但金石学主要是以传世或少量出土的商周以来有铭文的铜器、秦汉以来的石刻文字为主要研究对象的一门学问。它的目的主要是通过研究进行考证、考据，用以正经补史，和我们现代考古学并不相同。
中国田野考古发掘研究起步很晚，在封建社会时期是受宗法文化影响，掘墓被视为大逆不道的行为。当然也有如广川王刘去疾之流，视挖坟为人生乐事者。但这种人和盗墓贼没有区别，破坏文物，攫取随葬物品，向来为主流社会所不齿。直至今日，中国的很多文物瑰宝或由盗墓贼流出，被鉴赏家收藏，或被国外探险家从中国掠走，陈列在外国人的博物馆里。大伙对营盘墓地的发掘就是卯足了劲儿想挖点有价值的文物出来，最好是把中国博物馆都塞满，同时也能为这一时期的地区、文化发展历史提供文物依据、
虽然除了那具舟型棺和黑衣女尸我们还没有什么惊世骇俗的收获，但七七八八积累在一起，我们还是攒了一批纺织品、木器、铜器、忒器、漆器等出土文物。尤其是木几、木盘、木案、木杯、木罐、木碗、木钵等等，出土了一个系列。
魏大头有一次刷着一个木?