《草原帝国 (草原帝国史)》第35章

钡慕鸸紫纫仕唷⒗萍岸醵嗨鼓孟隆９?226年秋，成吉思汗率队出征，并于同年底占领了灵州，在公元1227年春天开始了对西夏首都（现在的宁夏）的围攻。蒙古人以惯用的恐怖行动对宁夏城进行了洗劫。为了逃避蒙古人的刀剑，当地居民逃入深山进入穴洞中，但最终仍然死在了蒙古人的诡计之下。放眼望去，田野中到处都是尸骨。蒙古人包围宁夏时，成吉思汗就在位于清水河地区（现在的平凉西北的隆德县境内）的营帐中。后来，他于1227年8月18日去世，享年72岁。成吉思汗死后不久，宁夏城终于被攻克。按照成吉思汗的遗嘱，城中的居民全部被杀，唐兀惕的一部分居民则分给了战役中一直陪伴着成吉思汗的妃子也遂。成吉思汗的尸体被埋在了神圣的不儿罕山，那里是鄂嫩河与克鲁伦河的发源处，这样他就可以每天和腾格里说话了。公元1229年，成吉思汗的儿子按照蒙古人风俗，为他举行了一场持续三天之久的盛大的祭祀活动。他们从各位诺颜与将领家中挑选出了四十个最美丽的少女，给她们穿上华贵的衣服，装饰上名贵的珠宝，然后送她们到另一个世界去服侍成吉思汗。跟四十个美少女一同献给成吉思汗的还有一批精良的马匹。　
成吉思汗的个性与事业　
成吉思汗的出现，使游牧民族对定居民族古老文明的摧残达到了极致。同他的前辈们相比，他的名声最为可怕，已经被当作了人类的灾难。为了一统天下，他把制造恐怖作为统治天下的方式，靠血腥的屠杀来维护他的政权。欧洲最残酷的暴行首推阿提拉，印度最残酷的暴行则非弥于罗库腊莫属，而成吉思汗在对伊朗东部的破坏程度则远远超过了阿提拉和弥于罗库腊。不过，我们应当承认，成吉思汗的残暴是由社会环境造成的，而不是先天的人性的残暴。他之所以频频进行大屠杀，完全是战争的需要，是游牧人对待那些未能及时投降或者投降后再次叛变的非游牧人的一种有力武器。遗憾的是，这些游牧人丝毫未受过文明的熏陶，他们根本无法理解农业文明与经济文明，因此，在他们肆无忌惮地破坏城市文明与毁灭农业时，自认为是再合适不过的了，因为他们要将这些地方重新变为草原。他们始终徘徊在世界文明与古老的耕地之外，一千多年来，他们祖祖辈辈传承下来的最大快乐就是去打败敌人，然后追击他们，将他们的财产据为己有，让敌人的亲人痛哭流涕，然后将敌人的妻子和女儿抱在他们自己的怀中。但是，一想到自己下代的子孙们可能会放弃草原上游牧人的生活，像平原上的人们一样过定居生活时，成吉思汗就不免伤感，他说：“我死了以后，我们蒙古人将穿上镀金的衣服，吃上甜美丰盛的佳肴，骑在健壮的骏马上，去拥抱最美丽的女人，他们忘记了他们应该做的事情……”　
曾经陪同丘长春一同参见成吉思汗的道士李志常，于公元1219年立了一块碑，他在碑文中用道教的富于哲理性的语言记录了成吉思汗的事业与生活方式，以及他对汉人的看法，“天厌中原骄华大极之性。朕（成吉思汗）居北野，嗜欲莫生之情，反朴还淳，去奢从俭。每一衣一食与牛竖马圉共蔽同飨。视民如赤子，养士若兄弟。谋素和，思素蓄。练万众以身人之先，临百阵无念我之后。七载之中成帝业，六合之内为一统。”　
由此可见，成吉思汗在自己的种族界限、生存环境与生活方式的限定下，表现出一种强烈的英雄气概。他具有超人的意志品质，任何情况下都能保持镇定自若，虽然严厉但却不乏仁慈和宽大，善于听取他人的意见，重视亲情和友情，具备了游牧民族最高行政长官的一切正直品质。尽管他进行过不计其数的野蛮与恐怖活动，但这些都无法掩盖其作为最高行政长官所具有的无可争辩的高贵品质。因此，尽管他被那些穆斯林作家们称作“万恶之首”，但他们仍无法否认他人性中的某些特点。他的性格中最突出的一点就是从心底深处对叛徒的憎恶，因此对于那些背叛了自己原来的领主而前来向他讨好的仆人，他总是毫不留情地把他们杀死；同样，每次胜利后，对于那些始终忠实于原来的主人（成吉思汗从前的敌人）的仆人们，他总是要重重地赏赐他们。在拉施特·哀丁的书以及《秘史》中都提到过许多这样的例子，用来说明成吉思汗对勇敢者的敬重。而那些弱者一旦处在他的保护之下，他就将用一生的不可动摇的信义做担保，将其保护到底。汪古部酋长阿剌兀思的斤因为拥护成吉思汗而背弃了乃蛮人，结果被乃蛮人杀害。成吉思汗不但养大了死者的儿子，而且将自己的女儿嫁给了死者的儿子，并将大量的财产分配给这个家族，保证了其家族的地位和子孙后代的延续。昔日战争中的失败者回纥人、契丹人，也把成吉思汗当成最讲信义的保护者。成吉思汗早年的臣仆、辽东的契丹王子耶律留格，战死在同花剌子模帝国的战役中。当成吉思汗正在甘肃的战场上指挥作战时，耶律留格的妻子找到了他。成吉思汗热情地接待了她，并对她和耶律留格的两个儿子关怀备至。作为一位出身贵族的蒙古国王，他对这些人的关爱，完全是一种自然感情的流露，他辉煌的事业并没有使普通人的天性在他身上泯灭。　
其次，成吉思汗在坚定不移地执行野蛮策略的同时，对于定居民民族的文明与经验并非拒不接受，相反，他把回纥人塔塔统阿、穆斯林人马合谋·牙剌瓦赤和契丹人耶律楚材都留在作为亲信自己的身边。塔塔统阿曾经是乃蛮国最后一任国王的掌印官，后来成了成吉思汗的秘书，还兼任成吉思汗的儿子们的回纥语言老师。马合谋·牙剌瓦赤则被成吉思汗派到阿姆河地区去做居民的理事官，是那里的第一任“蒙古”督抚。契丹人耶律楚材由于长期受汉文化的影响，不断地传授给他的君主有关中国文明的知识，有时甚至阻止他去屠杀人民。耶律楚材在传记中写到，他最操心的有两件事情，一件就是从那些被蒙古人抢掠焚烧了的城市中抢救出来的珍贵书籍；另外一件事情就是从那成堆的尸体中散播出来的种种瘟疫，他一直在留心寻找医药去进行防治。耶律楚材对蒙古国家和成吉思汗家族是忠诚不二的，但每当看到一个城市又将遭遇灭顶之灾时，他还是无法抑制内心的激动，这种时候窝阔台总会对他说：“你难道又要为人民悲泣吗？”不过他的谨慎与明智的干涉，倒也常能使成吉思汗改变一些做法，避免了一些无法挽回的后果。因此，雷慕沙说：“虽然他出身于鞑靼，但是他的精神文化已经汉化，于是他便成了被压迫种族与压迫者之间的调停人。”他不能够直接向蒙古人讲述人类的道义，他知道他们根本听不进去，他只得努力地去向他们证实，只有宽恕才是治理国家的良方。他确实达到了他的目的。　
成吉思汗在甘肃打最后一仗时，手下的一个蒙古将领建议说：“这些新投降的近一千万汉人对我们没有任何用处，又不会打仗，最好把他们全部杀掉，这样他们留下的土地就可以变成我们骑兵的牧场了。”成吉思汗认为这个建议非常有道理，一旁的耶律楚材急忙进言道：“您已经知道，蒙古人不应该再怀疑肥沃的土地与能工巧匠的作用，光从每年的田赋和商税中，您就可以征收到白银五十万两，绫缎八万匹，谷物四十万袋。”耶律楚材的意见最终被采纳了，成吉思汗于是命令他以此为基础制定出一个纳税法则来。　
正是因为身边有了回纥顾问和耶律楚材这样的人材，随着一桩又一桩的血腥屠杀事件，蒙古帝国行政制度的雏形逐渐建立起来了。对成吉思汗来说，这不仅仅是他的一种恩赐，更重要的是表现出他对人类文明与文化的一种向往。契丹与回纥是突厥－蒙古世界中最开化的两个民族，成吉思汗似乎对它们表现出了特别的好感。契丹人使蒙古帝国在保持其民族性的前提下，接受并学习了汉族文化；回纥人则使蒙古帝国融入鄂浑与吐蕃的突厥文明、叙利亚摩尼的景教与佛教的传统遗产中。因此，成吉思汗和他的继承者们最早是从回纥人那里得到了军事行政人员，学习和使用了他们官府中的通用语言和字体。蒙古文字就是在回纥字体的基础上发展起来的，二者之间没有太大的区别。　
血腥的屠杀已经成为历史，并渐渐被人们忘却。而在蒙古人的纪律性与回纥人的官府制度上建立起来的蒙古帝