《解梦全书》第78章


根据许多古籍的记载,殷高宗梦傅说的故事,流传很广。据说殷高宗(武丁)梦见上帝赐给他一位良臣,来辅佐他主持国政。他根据梦中这个人的形象,到处寻找。结果在傅岩之野发现一位奴隶,名说,很象。于是便把他立为国相。
《史记·殷本纪》和《帝王世纪》等书也有类似记载,基本情节相同。这个故事和卜辞不同的地方在于,它强调高宗德行高尚,感动了神明、感动了上帝,所以神灵给他托梦。
在我们今天看来,此梦很可能是武丁为了破格用人而出于杜撰。但是,就算是杜撰此梦,利用神道,为使人们相信就不能随意胡编,而必须利用已憎爱分明的传统的观念。我们着重想要指出的是,殷人不但认为鬼魂能够通梦,而且认为上帝也能通引人梦,而且梦境、梦景和梦象,都是神意的表现。
周人灭殷之前,梦的传说和占梦活动也极为频繁。据说,周文王和周武王事前都做过不少吉梦,预兆着大命周人代殷。
《帝王世纪》曰:文王曾梦“日月着其身”。日月,帝王之象征,显然是说文王受命于天。
《尚书·太誓中》还记载着武王伐纣时的明誓之言:“朕梦协朕卜,袭于休祥、戍商必克。”武王到底做了一个什么梦,《太誓》没有讲。据《墨子·非攻下》说:“武王践昨,梦见三神曰:予既沉渍殷纣于酒德矣,往攻之,予必使汝大勘之。武王乃攻。”
以上诸梦,明显地都有强烈的政治意义和政治目的,不可避免地包含着虚构。但从中我们可以看出,占梦在周人政治生活中占有极重要的地位,周王对梦的态度,似比殷王更为虔敬。凡有关政事,必召太子。而占梦则需在神圣的明堂。占为吉梦,更要向上帝神明膜拜,以感谢上大的保佑。
在周人灭殷的过程中,姜大公起了极其重要的作用。正象武丁梦得傅说一样,关于姜大公也有很多梦的传说。据纬书《尚书中候》说,大公未遇文王时,曾钓鱼于溪,夜梦北斗辅星告诉人以“伐纣之意”。那姜大公就应当是天神派遣的辅臣了。《庄子·田子方》又说,文王梦见一位“良人”告诉他:“寓政于臧丈人,庶儿民有廖乎!”这位“良人”不同凡俗,当属神人;“臧丈人”即在臧地钓鱼的渔夫,实指姜大公。
《博物志)还有所谓“海妇之梦”,据说太公为灌坛令时,文王夜梦一个妇人当道哭,日:“吾为东海女,嫁为西海童。今灌坛令当道,为我行。我行和有大风雨,而大公有德,吾不敢以暴风雨过。”东海女当为龙王女。龙王女遇姜大公都害怕,足见其神威。这些梦当然也可能有后人的虚构,但用梦来神化周初这位名臣,当时完全是可能的。
从《周礼》当中我们还可以看到,周人在占梦时把梦分为六类:“一日正梦,二日噩梦,三日思梦,四曰寐梦,五日喜梦,六日惧梦。”“六梦”之中有“惧”亦有“喜”,这说明周人对梦的心理和殷人单纯的惧怕颇不相同。
从《左传》一书中,人们可看到,各国诸侯在春秋时期的历史舞台上表演得相当充分。他们无论遇到战事还是进行祭祀,都爱疑神疑鬼,因而他们对梦的态度大多非常认真。
《左传》昭公七年记载,卫卿孔成子梦见卫国的先祖康叔对他说:立元为国君。史朝也梦见康叔对他说:我将命令苟和国来辅佐元。由于两人之梦相合,卫襄公死后,孔成子即把元立为国君,他就是卫灵公。昭公十七年还记载,韩宣子曾梦见晋文公拉着荀吴,而把陆泞交付给他,所以他决定让荀吴领兵挂帅。苟吴灭了陆浑之后,他特地把俘虏奉献在晋文公的庙里。在这两个记载中,孔成子之立国君和韩宣子之命统帅,也都把梦作为他们的根据。他们同样认为,康叔在梦中说的话,也就是祖先的命令;晋文公在梦中的活动,也就是祖先的意旨。由此可见,他们对梦的迷信,何等之深!
《左传》所记之梦,大多是诸侯公卿之梦及其将相臣僚之梦。当然,梦者当中,也有诸候的嬖妾和一般的小臣。但所梦的内容,也都因为与诸侯有关,才被记载下来。至于梦象和通梦者的情况,似比殷周时期要复杂。
第一类梦象和通梦者是神灵,有天、天使和河神等。第二类梦象和通梦者是“厉鬼”。“厉鬼”即恶鬼,据说绝后之鬼常为“厉”。
这类梦一般属于凶梦,而在梦中为“厉”者,多是梦者仇敌的鬼魂。
第三类梦象和通梦者是先祖、先君之灵。这类梦在《左传》中最多。如孤突梦太子申生、孔成子和史朝并梦康叔,鲁昭公梦襄公,韩宣子梦晋文公等。由于它们向梦者所传达的都是先祖先君的意旨,因而一般都是吉梦。成公二年记载,韩厥梦见其父子舆对他说:“且辟左右。”让他第二天在战车上不要站在左右两侧,他便站在中间驾驶战车追赶齐侯。结果,站在车左的人死在车下,站在车右的人死在车里,他不但保全了性命,而且取得了胜利。
第四类梦象是带有象征意义的日月、河流、城门、虫鸟之类;通梦者虽未点明,终究只能归于神灵。
值得注意的是,《左传》对于王候将相之梦的记载,完全作为一种重要史实或史料来看待。凡是前文记梦,后文必述其验。“晋侯梦大厉被发及地,搏膺而踊。日:“杀余孙,不义。余得请于帝矣厂晋侯梦“大厉”,其验更神更奇。先是晋侯召桑田巫占梦,巫说:“看来,君王是尝不到新麦子了。”晋侯由此病重,求救于秦国著名的医缓。医缓未到之前,他又梦见两个小孩,一说:“医缓是名医,恐怕要伤我们,我们往哪里逃?”一说:“我们待在盲之上膏之下,看他把我们怎么办!”医缓到后对晋侯说:“病没有办法了。盲之上膏之下,泛石不能用,针刺够不着,药物也达不到。”到了麦熟时节,晋侯认为早先桑田巫的占卜是胡说,他要当着她的面口尝新麦。可是,刚要进食,肚子胀,进了厕所便栽到粪坑一命呜呼了。作者不厌其烦地记述事件过程,他到底要说明什么呢?显然,他要通过这些所谓“史实”告诉人们,梦的吉凶应验是注定的。谁也无法抗拒的。
《左传》对梦的记载,反映了那个时代占梦在社会上的影响。孔子虽称“不语怪、力、乱、神”,然对梦同样是很迷信的。孔子晚年曾经说过,“甚矣,吾衰也!久矣,吾不复梦见周公!”应该说,这种哀叹并不是严肃地对梦发表什么见解,但确实包含着一种观念,即周公之灵不再给他托梦而提供新的启示了。孔子在行将就木之前还讲过:“子畴昔之夜,梦坐奠于两楹中间。孔子说:“丘也,殷人。”他梦见自己坐在两楹之间而见馈食,以为是凶象。这也证明,孔子虽非事事占梦,然确实受到占梦迷信的影响。
到了战国时期,七雄争霸,完全是一场经济实力。军事实力以及智术谋略上的较量。由于人的作用得到充分的显示,元神论思潮空前活跃。由此,占梦在上层人物心中的地位急剧缩小。在记载这一时期历史的文献中,就很难看到哪个国君及臣僚以占梦决定政治军事活动。在思想界,作为儒家代表人物的孟子。荀子,作为法家代表人物的商鞅、韩非,以及道家的庄子、兵家的孙腹、阴阳家的邹衍,都没有流露出他们对占梦的迷信。当然,占梦在民间的影响肯定还是很深的。
由以上材料可以看出,占梦在远古有十分重要的地位。
殷高宗要提拔傅说、周文王要提拔姜大公,都是只需说一个梦,就可以让一个平民做相国。这种事情不要说在现在,就是在秦汉以后的封建时代也是几乎完全不可能的。占梦的重要性到后来逐渐降低,除了其他因素外,在心理上的原因是,人们的心理离深层的集体潜意识越来越远,因而原始意象对人的影响减少了。
解读古代占梦术
古代占梦术的理论是非科学的,但是这并不意味着古代占梦术一无可取。因为古人在生活经历中可以直觉地了解到一些梦的意义,也可以发现一些常用象征的意义,甚至其占梦方法中,也有一些合乎心理学原理。但绝大多数都似乎带有宿命论的味道。
我们试举一些例子。
在《敦煌遗书》中有占梦的内容,其中龙蛇章第十二为:
梦见龙斗者主口舌梦见龙飞者身合责
梦见黑龙者家大富梦见蛇当道者大吉
梦见蛇虎者主富贵梦见蛇入床下重病
梦见(蛇)上屋大凶梦见蛇上床主死事
梦见蛇相趁少口舌
梦见蛇咬人者家母衰(丧)
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