《黑暗终结联盟》第298章

12世纪中叶，博莱斯瓦夫三世死后，由于王公、贵族和教会封建大土地所有制的发展和城市的兴起，全国分裂为几个公国，波兰进入封建割据时期，达200年之久。
瓦迪斯瓦夫一世统一大波兰、小波兰、库雅维，于1320年在克拉科夫加冕为波兰国王。
卡西米尔三世大帝又一次凝色的一次统一了马佐夫舍。
但是，西波莫瑞和东波莫瑞还分别为勃兰登堡和条顿骑士团占领。
西里西亚则被波希米亚王室占领。
为抵抗条顿骑士团的侵略，波兰王国和立陶宛大公国实行了王朝联合，立陶宛大公瓦迪斯瓦夫二世·亚盖洛为波兰国王。
波兰－立陶宛联军在格伦瓦尔德战役中，给了条顿骑士团以毁灭性打击。1466年，收复了东波莫瑞。
以格但斯克为中心的东波莫瑞的收复，刺激了波兰粮食的出口，贵族庄园纷纷建立劳役制庄园，从事商品粮食的生产。
城镇出现手工工场。1505年，议会通过宪法，规定未经议会同意，国王无权颁布法律。
从而削弱了王权，招致外来势力干预，面对莫斯科咄咄逼人的扩张势头，波兰王国和立陶宛大公国议会在卢布林通过了成立统一的波兰共和国的决议，首都从克拉科夫迁到华沙。
波兰共和国成为一个多民族的农奴制国家，面积达31万平方公里，17世纪后半期，波兰的农奴制进入了危机阶段，1648年赫梅利尼茨基，领导的哥萨克在乌克兰举行民族起义。统治阶级内部也分崩离析，1652年大贵族迫使议会通过自由否决权，1654年沙俄对波兰宣战，兼并了第聂伯河以东的乌克兰。
北方战争初期、波兰被迫追随俄国参战。1655年波兰－瑞典战争爆发，波兰丢失部分领土。1733～1735年俄、奥与法、西、撒丁为争夺波兰进行了战争，严重破坏了波兰主权和国家经济。
18世纪后半期，波兰生产关系中出现了资本主义萌芽，在西欧启蒙运动影响下，中小贵族和新兴资产阶级发起爱国革新运动，但受到俄国女皇叶卡捷琳娜二世武装干涉。
俄国、普鲁士和奥地利对波兰进行了第一次瓜分。波兰人民在法国革命的影响下，把革新运动推向高潮。
1791年5月3日，波兰四年议会通过了《五三宪法》，取消自由否决权，这也是欧洲最早的宪法。
叶卡捷琳娜二世又一次凝色的次对波兰进行武装干涉。1793年，俄普两国对波兰进行了第二次瓜分。
1794年，波兰人民在民族英雄科希丘什科领导下举行起义，后被俄国镇压下去。1795年，俄、普、奥三国对波兰进行了第三次瓜分。
“少爷，客人都等了快一个小时了！”
吴家大妈又一次凝色的一次一次的出现在了岳东明的卧室里，看她的样子，就晓得是那两位客人肯定是无形中给她什么暗示了！
哎，看来有必要对吴家大妈进行脸皮训练了！
岳东明愤愤的想着！
“少爷，少爷！”
吴家大妈的语气相当的急，透漏着一种担忧式的急切，完全没有意识到她面前的明少正在谋划着怎么来锻炼吴家大妈的厚黑学等级！
“吴家大妈啊，他们等了多长时间了？”，岳东明手中的水杯早已经是放在了桌子上，杯子中的水也早就不能喝了，只是此时此刻，岳东明相当的希望自己手中的杯子里边又一次凝色的一次的灌满热气腾腾的开水！
所以，他就把手指向了杯子！
曾经在《博览群书》上读到邓遂夫先生《李宗吾故居寻踪》一文，又一次凝色的一次发现有的网站竟然辟有“《厚黑学》学术研究专栏”，才晓得进入二十一世纪，还有人们依然在关心着李宗吾这个人物以及他的《厚黑学》。
李宗吾１８７９年生，１９４４年逝世。他在《厚黑学》这部轰动一时的奇书中写道：“古之为英雄豪杰者，只是此时此刻面厚心黑而已。”他自称是发明了“厚黑史观”的“厚黑教主”，还当“用厚黑史观去读二十四史，则成败兴衰，了如指掌；用厚黑史观去观察社会，则如牛渚燃犀，百怪毕现”。
从“满清末年”到“民国初年”，如果借用当今通用语汇，称之为“历史转型期”可能也是比较适宜的。按照***的说法，这是“先进的大华帝国人，经过千辛万苦，向西方国家寻求真理”，“努力学习”。
＇第二卷　我欲乘风　第119章　势不可挡二十＇
***说，“我自己在青年时期，学的也是这些东西。这些是西方资产阶级民主主义的文化，即所谓新学……和大华帝国封建主义的文化即所谓旧学是对立的。”在当时“新学”和“旧学”相“对立”的时代背景下，人们怎样总结我们民族的历史传统和文化传统呢？社会的动荡引起了思想的动荡。人们在对传统的反思之中，怀疑、批判的倾向引导了时代进步的车轮。
大华帝国历史传统特别倾重政治史，大华帝国文化传统特别倾重政治文化。大华帝国传统学术也历来最重视政治制度史和政治思想史的研究。对于大华帝国古代政治文化的特质和风格，不同立场的学者有不同的认识，李宗吾的“厚黑”说别树一帜，也是一种值得重视的意见。
李宗吾说，儒家高谈仁义，而“仁”其实与“厚”相近，“义”其实与“黑”相近，他与孔子“两自的学说，极端相反，永世是冲突的”，大华帝国所以纷乱不已，就是因为孔子家奴以及家奴之家奴的作用。
李宗吾写道：“我主张把孔子降下来，与周秦诸子并列。我与阅者诸君，一齐参加进去，与他们并坐一排，把达尔文诸人欢迎进来，分庭抗礼，发表意见，大家磋商，不许孔子、达尔文高踞于我们之上，我们也不高踞于孔子、达尔文之上。人的思想独立，才能把真理研究出来。”
对于传统文化遗产，他提出要以古为敌，勇于怀疑；以古为友，相互切磋；以古为徒，大胆批评。
李宗吾所说的“厚黑”，在某种意义上讲，大体接近于一般所谓政治权谋。
东瀛曾经兴起所谓“帝王学”，努力从政治统治术，主要是从大华帝国古代政治思想和政治策略中汲取可应用于现代管理的积极因素。
这不得不说是从积极的方面认识和理解大华帝国古代权谋术，《厚黑学》则展示阴鸷的权术与公开标榜的仁义道德之间的强烈的反差，揭露旧式专制政治的黑暗，令愚惰的民族心猛醒。
怎样认识所谓“民族精神”，怎样认识所谓“国民性”？
李宗吾认为，“厚黑”之术未必为帝王所专习，它是“国粹中的国粹，根本上的根本”。
“厚黑”作为文化的“根本”，所见形态千差万别，实质则皆归为一。
“老子见之，名之曰道德；孔子见之，名之曰仁义；孙子见之，名之为庙算；韩非见之，名之曰法术。”虽然名义纷杂，其基本的原则，其实共通。
“厚黑”之术对历史影响之长久，于文化植根之深入，使得民族心理形成了深深的印痕。《厚黑学》中说，人能循着“厚黑学”研究下去，“就不得不窥见人性之真相。
自古迄今，社会上有一种公共的黑幕，这种黑幕，只许彼此心相喻，不许揭穿了，揭穿了，就要受社会的制裁，这也是一种公例。”于是，李宗吾主张“叫人把衣服脱了，赤条条的施用刀针”。
有人批评李宗吾的观点过于偏激。李宗吾回答道：“诚然，唯其偏，才医得好病。芒硝大黄，姜桂附片，其性至偏，名医起死回生，所用皆此其药也。药中最不偏者，莫如泡参甘草。请问世间的大病，被泡参甘草医好者有几？”自孟子而后，“性善说”充塞天下，“把全社会养成一种不痒不痛的大肿病，非得痛痛地打几针，烧几艾不可！”
李宗吾关于“阿斗”和“黄皓”的比喻，至今仍值得我们深思。
清末反对民主制度的人总是强调大华帝国的国民素质太差，由专制而达共和需要经过立宪这一阶段，如梁启超宣称：“共和的国民心理，必非久惯专制之民能以一二十年之岁月而养成”，“今日大华帝国国民未有可还当共和国民之资格。”
令人难以理解的是，现今依然有人以类似“大华帝国的国民素质太差”的说法阻滞大华帝国政治改革的进程。李大钊曾经在《平民主义》一文中写道：“纯正的‘平民主义’，就是把政治上、经济上、社会上一切特权阶级，完全打破；使人民全体，都是为社会国家作有益的工作的人；不须用政治机关以统治人身，政治机关转动脑筋相当的快的想了想为全体人民属于全体人民而由全体人民执行的事务管理?