《哲学辞典》第149章

三位一体中的第二位了。有一种超越人智的深奥玄学，是一座高不可攀的圣
堂，宗教就隐在其中；
我们在这里也就不必再提玛利亚后来怎样被人宣布为圣母，人家怎样证
明圣父和圣子同体，怎样证明“普纽玛”
（Peuma）或宇宙之灵出游，这本是神圣理智的神圣体，三位一体中产生
的多种性质多种意志；怎样证明高级的咀嚼（即领圣体），灵魂也像肉体一
样用化身为人的上帝的肢体和血液为食粮，上帝就在面包的形态下被人崇
拜，被人吃下，形体看得见，味道也可尝得出来，然而却被消灭，一切神秘
本来都是妙不可言的。
从第二世纪起，就有人开始用耶稣的名字驱逐妖魔，鬼怪；以前，人家
都用耶和华或伊阿和的名字：因为圣马太说，耶稣的仇敌们说他用魔王的名
字驱除妖魔，耶稣便回答他们说：“倘若我仗着贝勒再布特驱除妖魔，你们
孩子们又仗着谁去驱除他们呢？”
我们丝毫也不知道耶稣会徒们在什么时代承认了贝勒再布特
（BelZébuth）是魔王，他本是异邦的神；可是我们知道（是约瑟告诉我们的）
在耶路撒冷有一些驱妖除魔的人，担任为妖魔附身的人——也就是说怪病缠
身的人——驱魔，我们知道当时大半个世界都有人认为怪病缠身是妖精作的
怪。
所以当时人们是用今已失传的那和华这个名字的正音和其他也已失传的
仪式驱妖除魔的。
用耶和华或上帝其他的名字来驱妖除魔的这种法术在教会成立最初的几
个世纪还在流行。奥立泽尼跟摄尔修争论时，对摄尔修说（见262　条）：“倘
若在引证上帝或指上帝来发誓的时候，称他为亚伯拉罕、以赛亚和雅各的上
帝，就可以仗着这类名字作出某些事来，这类名字的性能都足以使念出这些
名字来的人能够降妖伏魔；但是，倘若称他为另外一个名字，好象篡夺神位、
涛声喧天的龙王的名，便不灵验。以色列的名字译成希腊语便不灵验；可是
用希伯来语念出来，再加上别的合适的字，您就可以念咒了。”
仍旧是这位奥立泽尼，在第十九条里说过这类卓越的语句：“有些名字
本来就有灵性，例如象埃及通儒、波斯的琐罗亚斯德教土，印度的婆罗门教
徒等人使用的名字都有灵性。所谓法术，并非象斯多葛派和伊壁鸠鲁派所说
的那样，实在并不是一种空想而无效的方术。无论是萨巴奥特②的名字也好，
亚多纳伊①的名字也好，都不是为了创造物而命定的，全属于造物主的天机；
从而这类名字一经编排并按照规则念出来便会发生灵验。”等等。
奥立泽尼这么说，不只代表他个人的意见，他说的不过是一般人的见解。
当时已知的宗教都承认有一种法术；把法术分为天堂法和地狱法，即降神术
和妖术：全都是神机妙算，能占凶卜吉，预示祸福。波斯人丝毫也不否定埃
及的神迹，埃及人也不否定波斯的神迹：上帝允许初期的基督徒相信降给虔
婆的预言，还给他们遗留下一些不大严重的错误，丝毫也并不败坏宗教的根
基。
还有一件很值得注意的事，这就是最初两个世纪的基督徒憎恶寺院、祭
坛和偶像。这就是奥立泽尼在第374　条里所承认的。从那时以来，教会一经
定形，一切都随着教规改变了。
第四个问题
②　亚多纳伊（Adonai）是犹太教中上帝的一个称号。——译者
①　昂菲特里翁（Amphitryon）希腊神话人物。此处指莫里哀三幕喜剧，模仿古罗马剧作家普拉图斯（Plalltus）
同名剧本之作。——译者
一种宗教，一旦在一国内合法建立起来，法庭便极力阻止改革该教被公
认以前教内所规定的大部分事项。创立人曾经不顾法官的阻挠，私自秘密集
会；本来只许在法律监督之下公开集会，一切违法的结社都在禁止之例。古
代有句格言本来是说与其依照人不如服从神意；跟意思相反的一句格言却被
人接受了；恪守国法就是服从上帝。过去曾经传说着妖魔缠身和鬼怪附体的
事，当时是群妖乱世，而今众魔已经归位。当时奇迹和预言本是必要的，而
令也再没人相信了：如有一人在广场预言灾难，就会被关进疯人院。创立宗
教的人曾经私受善男信女的钱；现在要是有人非法私自敛财必受法律制裁。
所以说，过去建筑房屋的手脚架，现在一概不用了。
第五个问题
我们的圣教当然是唯一无二最好的，除此之外，什么宗教又是最不坏的
呢？
是不是那种最简单的宗教？是不是那种多讲道义少谈教条的宗教？是不
是那种叫人正直而不使之荒谬的宗教？是不是那种丝毫不使人相信根本不可
能、矛盾百出、侮辱神明并且危害人群的事物，而又丝毫不敢用永久的刑罚
来威吓任何具有常识的人的宗教？是不是那种不用刽子手支持其威信，也不
为了一些难解的诡辩而血染大地的宗教呢？是不是那种不以一句模棱两可的
话，一句文字游戏和两三份伪造宪章而使一个乱伦、杀戮和毒害人的教士成
了君主和神的宗教呢？是不是那种不使国王听命于这个教士的宗教呢？是不
是那种只教导人崇拜上帝、正义、仁恕和人道的宗教呢？
第六个问题
有人说异教徒们的教，在许多问题上都是荒谬的，矛盾百出危害人类；
这岂不是把这种宗教的坏处说得过火了吗？岂不是把这种宗教愚蠢的说教形
容得言过其实了吗？
因为我看到朱庇特公牛
蛇、天鹅，或者别的什么，
我丝毫也不感觉着美，
即或人们每每谈到，我也觉得并不足奇。
《昂菲特里翁》②序幕
这当然是很不恭的；但是请哪一位给我指出，在整个上古时代有哪一座
庙字又是奉献给那位跟天鹅或是跟公牛一块儿睡觉的莱达的呢，在雅典或罗
马有一次说教是为鼓励姑娘们跟家禽天鹅一块儿交配吗？经过奥维德搜集和
加工的神话传说说得上是宗教吗？不是跟我们的《圣徒传》、跟我们的“圣
徒精华”类似吗？倘若有一位婆罗门教士或伊斯兰教士向我们引证圣马利亚
在埃及的故事，说她没有钱报酬那些把她渡到埃及去的水手们，便使用所谓
恩爱代替钱来酬谢他们每一个人，我们就会对这位婆罗门教士说：“可敬的
神甫，您弄错了，我们的宗教可不是《圣徒传》哪。”
我们责难古人传说的神言和圣迹说：倘若古人在世而能计算一下罗雷特
②　罗雷特圣母院（Notre…DamedeLorette）意大利罗雷特城著名天主教室，为朝圣之地。——译者
圣母院③和以弗所圣母院①两处所显的圣，与寺的圣迹到底哪一处最多呢？
用人做牺牲的仪式几乎各个民族都有，不过却很少应用。我们只知道犹
太人中有耶弗大的女儿和亚甲王两人是供做牺牲了的，因为以撒和约拏达斯①
都没有牺牲。伊菲革涅亚的故事在希腊并未证实；古罗马人也很少有用人作
牺牲的。总之，异教很少使人流血，我们的宗教却血洗大地。我们的宗教自
然是世上唯一最好最真的宗教；可是我们由于通过它干了许多坏事，所以每
一谈起其他宗教来，我们就应该谦虚些。
第七个问题
一个人倘着想要说服外国人或本国同胞也信奉他的教，岂不是应该用婉
转的言词、谦虚可亲的态度去进行吗？倘若一开口就说他说的都是言之有
据、明确无疑的，必然会遇到许多人怀疑；倘若他竟胆敢对这些怀疑的人说
他们不接受他的学说是因为这种道理否定了他们的情欲，是因为他们利欲熏
心，是因为他们的理性荒谬而骄傲，他就激起他们对他的反感来，把他自己
所要建竖的也就给摧毁。
倘若他所宣传的教果真是对的话，难道说发脾气和傲慢无礼就能令这个
宗教更真实吗？当您说人家应该做到温和，良善，正直，容忍，应该尽到一
切社会义务，您自己却先发脾气吗？不应该，因为人同此心、心同此理。您
对您的弟兄宣讲一种奥秘的形而上学的时候，为什么您要骂他呢，原来是因
为他的良知伤了您的自尊心。您有一种骄傲的心理，要求您的弟兄依从您的
看法；这种骄傲心情受到挫折便产生了愤怒，没有别的原因。一个人在一场
战斗中受了二十处枪伤丝毫不会生气；但是一位医生为病人的拒绝所仿。便
会怒发冲冠、暴跳如雷了。
③　以弗所圣母院（Notre…dame　d"Ephèse）小亚细亚以弗所城著名天主教堂。——译者
①　IsaacetJonathas，以撒是亚伯拉罕之子，雅各之父。约拏达斯是扫