,它就超出了自己正当的范围之外。
④按关于意见与强力之不同、国王与暴君之不同,见本书第15段、第303段、第310段。
…… 172
思 想 录561
295—184(313)47,606—338
健全的人民的意见——最大的灾害是内战。
①。。。。。。。。假如我们要想论功行赏,内战就是无可避免的,因为人人都说自己值得奖赏。但是一个根据出生权利而继位的傻瓜,则其为害之可怕既不那么大,也不那么无可避免。
246—917(314)190—416
上帝为自己创造了一切,赋给了自己以苦与乐的权力。
你可以把这应用于上帝,也可以应用于你自己。假如是应用于上帝,福音书就是准则。假如是应用于你自己,你就取代了上帝的地位。
既然上帝是被满怀仁爱的人们所环绕,他们向上帝要求属于上帝权力的那种仁爱的幸福,所以……。
因而,你就应该认识并且懂得,你只不过是一个多欲的国王,并且走的是多欲的道路。
29—179(315)557—417
作用的原因——这一点是值得赞美的:人们并不要我尊。。。。。
敬一个浑身锦绣、跟随有七、八个仆从的人。为什么?假如我不向他致敬,他就会给我一顿鞭子。这种习惯就是一种强力。这正像一匹马装配得比另一匹马更好一样!蒙田好笑得竟看不到这里有着怎样的不同,竟赞叹人们居然能发见这一
①见本书第320段,又蒙田《文集》第3卷,第12章。
…… 173
61思 想 录
点并且追问它的原因。他说“的确,怎应会发生……等等。”
①
298—185(316)558—412
健全的人民的意见——精心打扮并不都是虚饰;因为它。。。。。。。。
还显示有一大堆人在为自己工作;它是在以他们的头发显示他们有佣人,有香粉匠,等等;以他们的镶边显示他们有丝带、金线……等等。因此,占用很多人手这件事并不是单纯的虚饰,也不是单纯的装配②。
人们所拥有的人手越多,他们就越有力量。精心打扮就是在显示自己的力量。
303—170,69(317)586—413
尊敬也就是:“麻烦你”。这在表面上是虚文,但却是非常正确的;因为这就是说:“我愿意麻烦自己,假如你需要的话;尽管它对你无用,我还是这样做。”此外,尊敬还能用以鉴别大人物:假如尊敬就是坐在扶手椅上,那末我们就会对人人都尊敬了,这样我们也就不能鉴别什么;但是我们既然非常麻烦,所以我们也就非常有力地作出了鉴别。
①指蒙田《文集》第1卷,第42章:“谈到对人的估价时,最奇怪的是:除了我们自己之外,并没有什么是不按其自身的品质加以估价的。我们称赞一匹马的力量和速度,而不是着眼于它的鞍辔,称赞一条猎狗的敏捷而不是它的颈圈,称赞一头鹰的翅膀而不是它的系脚带和铃铛。
那么为什么我们并不根据人而估价人呢?他有长串的扈从,有精美的宫殿,有那么大的威望,有那么多的收入:而这一切都是在他的身外而不是在他自身之内的“。
②可参看蒙田《文集》,第1卷、第42章。
…… 174
思 想 录761
302—56(318)769—354
他有四名仆从。
①
302— (319)559—35
我们是以外表的品质而不是以内心的品质在鉴别人的,这做得多么好啊!我们两个人应该谁占先呢?应该谁向另一个让步呢?
应该是不聪明的那一个吗?
可是我像他一样聪明,在这上面就一定会争执不休的。他有四名仆从,而我只有一名:这一点是看得见的,只消我们数一下;于是让步的就应该是我。假如我要抗争,我就是个笨伯了。我们就是以这种办法得到和平的;这就是最大的福祉。
296—208A,67(320)574—356
世界上最没有道理的事,可以由于人们之不讲规矩而变成为最有道理的事。还有什么事能比选择一位王后的长子来治理国家更加没有道理的呢?我们是不会选择一个出身于最高门第的旅客来管理一艘船的。
这种法则会是滑稽可笑的而又不公正的,然而由于人们就是这样并且总是这样,所以它就变成为有道理的和公正的了;因为我们要选择谁是最有德而又最聪明的人吗?我们在这上面马上就会挥拳相向的,人人都自以为是那个最有德而又最聪明的人。因而,就让我们把这种品质附着在某些无可
①本段涵义见下段。
…… 175
861思 想 录
争辩的东西上吧。
这位是国王的长子;这一点是道道地地的,决没有争论的余地。理智不能做得更好了,因为内战是最大的灾祸。
304—920A (321)575—351
孩子们看到自己的同伴受人尊敬,就大为诧异。
304—193(32)202—352
贵族身份是一种极大的便宜,它使一个人在十八岁上就出人头地、为人所知并且受人尊敬,就像别人要到五十岁上才配得上那样。这就不费气力地赚了三十年。
306—167A (323)445—353
什么是我?
①。
一个人临窗眺望过客,假如我从这里经过,我能说他站在这里是为了要看我吗?
不能;因为他并没有具体地想到我。
然则,由于某个女人美丽而爱她的人,是在爱她吗?
不是的;因为天花——它可以毁灭美丽而不必毁灭人——就可以使他不再爱她。
而且,假如人们因我的判断、因我的记忆而爱我,他们是在爱我吗?不是的,因为我可以丧失这些品质而不必丧失我自己本身。然则,这个我又在哪里呢?假如它既不在身体之中,也不在灵魂之中的话。并且,若不是由于有根本就不
①可参看本书第483段。
…… 176
思 想 录961
构成其为我的这些品质(因为它们是可以消灭的)
,又怎么能爱身体或者爱灵魂呢?因为难道我们会抽象地爱一个人的灵魂的实质,而不管它里面可以是什么品质吗?
这是不可能的,也会是不公正的。因此,我们从来都不是在爱人,而仅只是在爱某些品质罢了。
因而,让我们不要再嘲笑那些由于地位和职务而受人尊崇的人们吧,因为我们所爱于别人的就只不过是那些假借的品质而已。
307—191(324)857—357
人民有着非常健全的意见,例如:1。
宁愿选择消遣与狩猎而不选择诗。
半通的学者们加以讥嘲,并且得意洋洋地显出高于世上的愚人;然而由于一种为他们所窥测不透的理由,人民却是有道理的。
2。
以外表来鉴别人物,例如以出身或者财富。世人们又得意洋洋地指出这一点是多么没有道理;但这一点却是非常有道理的(吃人的生番才会嘲笑一切年幼的国王呢。)
①
3。
受到打击就要恼怒,或者是那样地渴求光荣。但是由于还有与之结合在一起的其他根本的好东西,所以这一点就是十分可愿望的;一个人受到打击而并不因此怀恨的,乃是
①蒙田《文集》第1卷、第31章:“(野蛮人)到了卢昂,恰好当时查理第九(法国国王,1574—1589)
也在那里。
国王和他们进行了长时间的谈话。
……
他们说首先他们觉得非常奇怪的是,国王周围有这么多长着胡子、身强力壮、手执武器的大人(他们或许指的是国王的瑞士卫队)
竟然屈身服从于一个小孩子,而他们则宁愿选择其中的一个来号令他们自己的“。
…… 177
071思 想 录
一个被损害和需要所压垮了的人。
4。
努力追求不确定的东西;要去航海,要在舷板上行走。
287—195(325)430—359
蒙田①错了。习俗之所以为人遵守,就仅仅因为它是习俗,而并非?
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