《思想录》第107章

人们从来不曾有过像我这么好的理由；也从来不曾有别人提供过像你们那么好的奖品……。
他们越是指出我这个人的弱点，他们就越是权威化了我的理由。
你们说我是异端。这是可以允许的吗？即使你们不怕人们主持正义，难道你们也不怕上帝主持正义吗？
你们会感到真理的力量的，你们会向它让步的……。
在这样一种盲目之中是有着某种超自然的东西的。
Ｄｉｇｎａ
ｎｅ－ｃｅｓｉｔａｓ。
①
①〔功绩是必然的。
〕《智慧书》第１９章，第４节：“他们的功绩是必然要到来的”。
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思　想　录５２５
Ｍｅｎｔｉｒｉｓ
ｉｍｐｕｄｅｎｔｉｓｉｍｅ……①。
Ｄｏｃｔｒｉｎａ
ｓｕａ
ｎｏｓｃｉｔｕｒ
ｖｉｒ……②。
虚伪的虔诚，这是双重的罪过。
我是独自一个人在反对三万人吗？绝不是。袒护吧，你这个法庭、你这个骗子；而我却有着真理；这就是我的全部力量，我若丧失了它，我就失败了。我是并不缺少控诉和迫害的。然而，我有真理，我们可以看看究竟谁会胜利。
我不配保卫宗教，但是你也不配保卫错误和不正义。但愿上帝以他的仁慈，不看在我身上所有的恶而看在你身上所有的善，来赐给我们一切的神恩吧，从而使真理在我的手里面不致于屈服，使谎言也不……。
ⅩⅩⅩ—７９２（９２）９１—
或然——就让我们比较我们所喜爱的事物，来看看我们。。
是不是真诚地在寻求上帝吧：或许这种肉食不会对我有毒；或。。。
许我不申诉也不致输掉我这场诉讼……。。
４６８—７０９（９２３）４４—
在忏悔礼中并不是仅仅有赦免就可以解除罪恶，而且还要有悔恨，但若不追求圣礼，悔恨就决不会是真的。
①〔你们最厚颜无耻地在撒谎。
〕②〔观其言，知其人〕。
《箴言》第１２章，第６—８节：“恶人的言论是埋伏人的血，……人必按自己的智慧被称赞”。
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６２５思　想　录
Ⅵ—８１１（９２４）１２３—
没有信用、没有信仰、不要荣誉、不要真理、心怀两端、言语不一的人们，你们之被人谴责就活像从前寓言中的那种两栖动物一样，他们认为自己是介于鱼和鸟之间的一种模棱两可的状态。
对于国王们、对于诸侯们来说，最重要的就是要博得虔诚的好评；而为了这一点，他们才不得不向你们忏悔。
①
编者按：本书段落按布伦士维格编次排列，布编段落序码标黑体，居中。
括弧两侧四个数码为参考码，内侧两码与拉编本有关，外侧两码与谢编本有关。
左侧两码供顺查，从布码查谢码、拉码；右侧可逆查，从拉码、谢码查布码。中间的布码于逆查时借作拉码、谢码用，一码三用。
请看第８０页，布１６４＝谢２１＝拉７３。拉１６４＝布４５７。
谢１６４＝布１８１。
布码到９２４号为止（参看本书第２３０页注）
，拉码到９９１号，而谢Ｘ码只编到８４０号（另有罗马字编号７１段）。这当然跟各版分量有关，也跟编法有关。有的一段分为数段，有的数段拼而为一，前此对照序列上的空码即由于此。布本近来似有再编新版，编号增至９５８，对照序列上有９２４后的编号即由
①按上段与本段均系针对耶稣会，“你们”即指耶稣会士。
当时的耶稣会士往往充当忏悔师，而尤其是充当王侯贵族的忏悔师。
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思　想　录７２５
于此。
编对照时，借重沃译本所注布码，谢编本所附对照表（表上的布码编到９５８）
，诸多称便。沃本偶有误植，已纠正三处，均注于拉码左上角，另一处疑误，一时未查清，未敢轻改。拉码右上角注一A者，指非帕所写，两者指部分为帕手迹，本表照A注。
下列为９２４段后，即超出布码所提供的便利而无法于正文标明拉码者。
形式顺序仍如正文。
当然，这里只有拉码（左）和布码（右，括弧内）。
９２５（１７）９４２（２６）９５９（１８）９７６（５９）
９２６A　（１８）９４３（３５）９６０A　（８）９７７A　（４２）
９２７A　（１８）９４４（２３）９６１（３５）９７８（５８）
９２８（５１２）９４５（７６）９６２（１０６）９７９（５２）
９２９（７５）９４６（６２７）９６３（４７）９８０（５）
９３０（７４）９４７（８６５）９６４（１２）９８１（７）
９３１A　（３２）９４８（９４３）９６５（４６）９８２（５）
９３２A　（３）９４９（４８６）９６６（３１）９８３（１４）
９３３（８５）９５０（５０）９６７A　（３９）９８４A　（３４）
９３４A　（１３）９５１（７）９６８（４０）９８５（３６）
９３５A　（６５）９５２（３７０）９６９（４８）９８６（３０）
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８２５思　想　录
９３６（６３）９５３（１２０）９７０（５７）９８７A　（３５）
９３７（３６８）９５４（１９）９７１（２７）９８８（３８）
９３８（５６８）９５５（２６）９７２（５４）９８９（４５）
９３９（４１）９５６（１５）９７３（５３）９９０（２４）
９４０（１６０）９５７（１４）９７４（２８）９９１（６）
９４１（７５４）９５８（２５）９７５（５６）
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附 录
帕斯卡尔的生平和科学贡献
十七世纪的法国基本上仍是一个封建农奴制的国家，但新的资本主义生产关系已经在封建制母体之内开始滋长。生产技术上的需要，在自然斗争的领域内向先进的科学家们提出了一系列的科学课题；意识形态上的需要，则在思想斗争的领域内向先进的思想家们提出了一系列的思想课题。在这两条战线上，本书作者帕斯卡尔都占有重要的历史地位。
帕斯卡尔１６２３年６月１９日生于法国奥维涅（Ａｕｖｅｒｇｎｅ）
州的克勒蒙－菲朗（Ｃｌｅｒｍｏｎｔ－Ｆｅｒａｎｄ）
城；父亲艾基纳（Ｅｔｉｅｎｅ
Ｐａ－ｓｃａｌ）
为克勒蒙城法庭庭长，以博学知名。帕斯卡尔八岁时，举家迁至巴黎。迁居巴黎后，艾基纳和当时社会上的科学家、作家和艺术家经常交往，也常携带帕斯卡尔参与各种学术集会。帕斯卡尔自幼生长在学术气氛浓厚的环境之中，并且受到他父亲的严格教育而没有受当时流行的经院教育；这为他后来的学术思想活动创造了有利的条件。
幼年的帕斯卡尔显示了他对研究自然的兴趣和卓越的才能。十一岁时他写了一篇关于声学问题的论文，探讨振动体一经摸触立即停止发音的原因。这篇文章给他父亲以深刻的印象，以致父亲怕他的智慧发展过早不利于成长而中止向他
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０３５思　想　录
教授几何学。但帕斯卡尔却独自钻研几何学并掌握了大量的几何学知识。
１６３９年帕斯卡尔十六岁时写成有名的论文《圆锥曲线论》，其中提出以他的名字命名的定理。
这个帕斯卡尔定理，帕斯卡尔称之为“神秘的六边形”
，即圆或椭圆的任意内接六边形的三组对应边的交点是在一条直线上。
《圆锥曲线论》继承并发展了数学家德札尔格（Ｄｅｓａｒｑｕｅｓ，１５９３—１６２）的工作，引出推论四百余条；笛卡尔看到后曾大为赞叹。帕斯卡尔就这样和笛卡尔、德札尔格一起开辟了近代的几何学。从此帕斯卡尔在科学界显露头角，并与当时有名的科学家和思想家笛卡尔、霍布斯、伽桑狄、德札尔格、费玛（Ｆｅｒｍａｔ，１６０１—１６５）
、梅尔森（Ｍｅｒｓｅｎｅ，１５８—１６４８）
、罗伯瓦（Ｒｏｂｅｒｖａｌ，１６０２—１６７５）等人建立了联系；帕斯卡尔一生的科学工作和思想发展与