二人,经问询二人为白氏姐弟(汉族),父母已补贼匪杀害,女子为报答士贤的救命之恩,恳请同弟弟跟随士贤,侍奉左右。士贤见这姐弟二人无依无靠,遂生恻隐之心,便予应允,白氏姐弟因而由汉族改为回族,后士贤渐与该女产生纯真爱情而结为伉俩,在北平一直生活了20多年,但在这20多年里,夫妻二人经常回到白氏的家乡沧洲访贫济苦,力所能及地督促当地官员为群众多办好事实事;士贤还多次亲自带领军队来沧州清剿匪寇,安抚百姓,所以深受当地人民的爱戴与拥护。同时他自己也对沧州这块圣土和这里的人民产生了亲切深厚的、难以割舍的情感。
公元1399年,朱元璋之长孙朱允炆在南京继位当了皇帝,燕王朱棣为了夺帝位以“清君侧”为由举兵南下“靖难”,经三年多的南北拉锯式争战,终攻破南京,于1403年在故都南京称帝,即历史上的明成祖。丁士贤也因“靖难”有功,官直京卫正三品指挥使,掌禁卫。这年全家又由北平府至南京江宁府二郎岗居住(江宁府为南京城内之府)。由于北方百姓经“靖难”之役,又加之紧随其后的“燕王扫北”之劫,济南以北天津以南造成赤地千里、旷无人烟,明成祖便采取了“徒大族以实空地”之策。此时,因被丁士贤所救之爱妻白氏思念家乡沧州之情日甚,又因士贤年事渐高,日益思念当年生活、战斗过的沧州与沧州的人民,他便响应朝廷这一移民号召,并为遂白氏与自己之迫愿,于是辞官隐退,于永乐二年(1404年)秦请皇上并经其“恩准”赐地后,携全家再次北迁于沧州东南七十里王莽河北岸,辟田地,立庄园,六子分六院,建立丁家庄(即现在的孟村丁庄子村),已厌倦残酷战争的丁士贤带领子孙们开始过起辛勤耕作、习文练武、怡然自得、无忧无虑的田园富庶生活。
明永乐四年(1406年),丁士贤回河南怀庆府探亲访友、巡视故里,不幸病逝,葬于当地本族坟茔。丁氏后人将十贤公奉为孟村(丁庄子)丁氏一世始祖,且子孙后代爱国敬业、传承武风、辈出英豪,丁大力…丁发祥是丁家七世;后面我们将介绍他,如何名振中外武林的、在中国武术史上第一位以武术打败外国强人的中华著名武林宗师、成为孟村八极拳祖师丁发祥。
附录:据八极宗师“神枪”李树文之徒孙、八极拳名家齐德昭所主持编著的《八极拳谱》所载(同时也是齐德昭秉承师爷李树文的八极拳之源流观点):雍正五年(1727年),丁发祥在京所收另一高徒、清皇宫善扑营(训练大内侍卫的教育机构)总教头张四成(四川人,回族,1646—1739年,绝非于1354年元末在高邮起义自称诚王建国号大周的张士诚),因遭诬陷被降旨捉拿,他遂扮成僧人逃出京城,因回民不佛教无出家之说,他便不愿穿袈裟,所以人称“懒披裟”和尚(《沧县志》和个别八极拳谱将其绰号讹传为“癞”或“癖”)。他为遵师之遗命“将八极拳传回故乡孟村”而来到孟村镇,但孟村也张贴着通辑他的画像告示,他不敢在此停留,便又向东南云游至山东海丰县(现为庆云县)后庄科村,有幸结识庄主吴天顺(回族),便收其15岁爱子吴钟为徒,传其八极拳术。“懒披裟”从此养发还俗,蔽居吴俯,援艺十二载。吴钟成为一代武学宗师后,又将八极拳创为八极门派,使其发扬光大,且于乾隆二十一年(1756年,时值44岁)始遵师命为完成师爷丁发祥之遗嘱,来到沧州孟村镇丁府少六院传援八极豢(少六院即丁发祥之嫡系子孙),对八极拳的继承和发展做出了巨大贡献。(可惜的是,因八极长拳术在丁家秘不外传至今已鲜有人练,濒临绝迹)。当时孟村人拜在吴钟站下为徒的有丁孝武、吴永、王长锡等人,后丁孝武和吴永又将八极拳传给罗疃村人李大仲、张克明。从此八极拳又重新回到孟村一带开始盛行和流传。张四成93岁高龄逝于后庄科村并葬于该村吴氏坟茔,吴钟遵师如父,为其养老送终,并于70岁还乡养老,逝后亦葬于恩师墓旁。吴钟与其师张四成的故事至今还在后庄科村流传。谱中说,“八极拳的故乡,是河北沧州孟村,据查无疑。但吴钟不是八极的始祖,更不孟村镇人”,所以,该谱(即李树文之支脉)将“邋遢真人”尊为八极拳一世,将丁发祥尊为二世,将张四成和“神力王”达嘛肃尊为三世,将吴钟尊为四世。
当代极具权威的著名武术理论文化研究家及武术家、武术专业教育学硕士学位获得者、国家体育总局武馆中心科研部主任康戈武,在对丁发祥和八极拳有历史经过艰苦的精心考证后,在其畅销名著《中国武术实用大全》一书中披露研究成果如下:“据《沧县志》载,近代八极拳传自清代康熙间人吴钟,初盛于河北沧州孟村,吴钟得自一名‘癞’的云游道人。近年发现的材料证明,吴钟本山东海丰人(现山东庆云县),得传于化名‘懒披裟’的僧人,僧本名张四成,张之师为孟村人丁发祥,丁得传于云游道人黄绝道长。吴钟仅是遵师嘱将此拳传回沧州孟村者”(该书210页“八极拳”一节)。沧州著名作家周宝忠也在其名篇《“神州壮士”丁发祥》中写到:“明末清初,民间盗贼蜂起,沧州一带兵痞土匪更是多如牛毛。为保身家性命财产,丁发祥开始习练八极拳和铁砂拳。苦练三年,功夫学成”。成为可喜的是,康戈武先生中以代表官方的论断,一是证明了八极拳确系发祥于沧州孟村,是名副其实的“孟村八极”,而非山东后庄科村为其发祥地;二是至少可以将孟村八极拳的历史再上推近百年,即已有近四百年的历史,实为中国传统武术宝库中一珍贵而灿烂的文化瑰宝。一首胜擂后兵部官员赞颂并赠给丁发祥的七绝,足以让发祥公和丁氏家族乃至所有中国人豪气云天:“庞眉碧目有光辉,玉骨宛然体若飞。镆铘兼程多造化,夷狄曾闻丁令威。”
从这资料上可以看出,丁发祥和其徒弟张四成被通缉了,可是为什么被通缉仍然孟村还是免赋税钱粮呢?这就有微妙之处了,与这待遇相同的就是朱氏皇族,一方面被天下通缉,抓到后就杀掉,一方面在明朝皇陵和凤阳,妥善保护皇陵,并派人维护,免去赋税钱粮……。
而且可以联想一下的是,确实八极拳三世是姓张,而且是被通缉的和尚,读者去驰骋您丰富的想象力吧。再指出一点谬误就是把达喇肃尊为三世,这是别的谱上所没有的,我认为是其个人穿凿附会,因为八极拳在北京满人中间没有传人是历史证明的,这还要怎么解释吗?丁发祥就根本没把八极拳教授给满人,这就是历史事实。我没有确凿的资料证明,不知道丁发祥是否为了造反而进北京城,但史料公认,丁家家资富有,不会为谋生奔波求索,而且丁发祥五十来岁打擂,绝对是一个爱国之人,而且丁发祥功成不做官,与其徒弟被通缉联系起来,还是说丁发祥到北京,绝不是糊口谋生,绝非去当护院教师,绝非为了当官发财,更不是为了旅游养老,排除这些原因,你想想还有什么?丁发祥在得到皇帝赐匾嘉奖,六部送匾褒扬,继续在民间行侠仗义,凭自己的“尚方宝剑”惩治贪官污吏,不过是一种官方状态下的造反而已,我不是满清的支持者,但是我认为这种状态才是理想社会,有君主和强势的官方机构,同时允许民间支持民间义士站出来惩治贪官污吏,这我认为是康乾盛世的真正原因,这种民间与政府的互动,斗争与协调是一个民族,一个国家强盛的有力推动。
大明孽子 四十六章献陵书院1
朱慈悲没见到杨起凤,起身继续北行,来到献陵书院,师傅王余佑曾屡次到这里游学,所以朱慈悲很重视这里,师傅讲天下文武之道,书院很重要,这次去过河南辉县的夏峰书院之后,发现这里和夏峰书院有很多相似之处。
夏峰书院后面是苏门山,前面是百泉,献陵书院后面是高大的献陵,前面是奔流的黑龙港河,夏峰书院苏门山山顶有啸台,是魏晋时孙登的长啸之处,献陵书院后的献王陵上献王祠是献王刘德祭祀之所:附录:夏峰书院百泉湖畔,邵夫子祠堂的石柱上,刻有这样一副对联:精义入神,著皇极经世六十卷;同声相应,有夏峰继轨五百年。这副对联的意思是说,邵雍研究的精密理论,已经达到了随心所欲的神妙境界,因而能写出60卷《皇极经世》这样的传世巨著;天地万事万物是相互感应的,?
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