《一世富贵》第1408章


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道理很简单,就是那么几个字,只看你肯不肯去通。徐平前世那位伟人用了一生去寻找自己拯国救民守天下的道理,最终化为了九个字。他生怕后人忘记了,对政府的要求刻在每一个机关的门口,让你天天看见。对人民的要求,他在生命的最后,自己去做人民的一份子,实践自己的道理。这样的好与坏,别人看在眼里,他也同样看在眼里。好多事情明明那么容易,为什么不使用自己的权力和影响力去改正,去阻止?因为道理最大,道理岂可不通。没了道理,天下是守不住的,走到最后就是一条绝路。
没有人天生是圣贤,有学习和成长,要在人民之中成长起来。人会说错话,也会做错事,会摔跟头,承认错误不羞耻。同样的,不能把伟人的话当作天条。天命已经不在,不在就是已经不在了,不能去做巫师假装在。只要道理在,其他一切都可改,伟人自己的著作也是一样。他说过的话都可以不做数,但那九个字的道理,谁敢动了,就必须有一套贯穿所有政事得到人民认同的道理,不然小康时代的治世就遥不可及。
在生命的最后,那位伟人可能看着自己的战友,不管支持自己还是反对自己的,要么行巫要么跳神,也是无奈吧。巫和跳神又有谁比谁高明呢?后来人即使明白,多半也是不想说的,说实话就会被人家认为是骂人,有什么办法?人生于世,本来就有两种活法,做主人做客人,都一样是活。作为一个过客,世间的事不过是一场表演罢了。
不同的文明有不同的道理,没有自己的道理,东取一块西取一块是拼不成衣服的。为人民服务,公务员不是人民公仆,因为仆人和主人是不平等的,也是有分别的。领导和干部本身就是人民,是人民的一份子,自己同样是主人的一员。
守文明之天下,查治乱,辨性情,以此通道理。经济增长,人民过得越来越好,国内没有激烈的矛盾,是查治乱。还要辨性情,国民是什么样的人,将成为什么样的人。
欧洲人从罗马和希腊文明的废墟,发展了性情中的自由、平等、博爱,形成了社会契约论的道理,同时容纳宗教。有契约才有公仆,不是契约论的道理,哪来的人民公仆。纳税人同样,是契约论这个道理下的,你有样学样拿来,是要放弃自己的道理吗?放弃自己的道理,照着别人的道理,要通就要有样学样,学他们的性情,立契约,找上帝。走到最后,你就是不是你,变成了另一种人。不去通理,就是洋巫。一些人口含天宪,给天下的人刻一模子,你要这么活,你要这么想。你们这一些愚昧的人,那落后的文化,没有契约精神,没有这个精神,没有那个精神,听从大巫的启示,从愚昧中醒来吧。
人民一直在醒着,睡的不是他们。人民只是在等着一个合乎自己的道理,一起按着道理去生活,走向美好的未来。未来是什么样子?谁知道呢。你凭什么规定一个未来,说走到最后就是这个样子?说不定万众一心,走到大同,突然出现一扇大门,所有的人都进入一个神境呢。为什么不可以?不要用这个主义那个主义的天宪来规定,讲道理。
不用自己的道理,而用一些手段在国内求治,先秦有无数的例子,这就是治术,用的人就是客卿。商鞅就是秦国的客卿,不能从客卿那里找道理,客卿不用讲道理。法家是没有道理的,他们只是荀子道理的治术,有了自己的道理,用了可以强国。秦一统,汉代秦后发现天下没道理不行,用儒家补上了道理。儒家就是一个伪字,真实只在典籍里。所以儒家给大汉建的天命就是伪天,自己当真了这天也就没了。
没有天下人认可的道理,治国者就是客卿,他们用的只是治术而已。统治者要去找自己的道理,找到道理,则世界上所有的治术皆可用。没有道理,一切就只是权变。
天地之民就是这样,你把天下看作是自己的,则天下之民皆是过客。私天下要想守得住,那就好好待客。客人向主人付出自己的劳动和智慧,享受从主人那里获得的报酬,不满意了换一个主人去做客。你不但把天下看作自己的,还把天下之民看作是自己的,那就对不起了,他们不会心甘情愿地让主人变成自己的主子。主人不让客人走,那总有一天客人就把主人赶走,自己做主人,这就是可怀而卷之。
人人都可以讲道理,大方写下来你的道是什么,你的理是什么,把这个理于世事中一理贯通,你就是一家。没有道理,何必称家?天地间的某家本来就是指道理的。你说古人的话是那个意思,现在意思可以变了,道德、道理、文化、礼仪,我们都重新定义。人家洋人的话里道德是什么,人家洋人的话里道理是什么,人家洋人的话里文化又是什么,我们按照洋人的来。那又何必呢?直接用洋人的话不好吗?为什么非要口含天宪,让这里的人民去按照你的话来生活,来思考?你们用洋人的话去说话,用洋人的文字去记录,让天下之民留下自己的文明记忆,在这片失去了主人的土地上,等待着他们的道理不行吗?
天下不一定非要有主人,也可以是无主的,大家都做客人,相安无事,也是一种活法。
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第106章 天下一家
徐平看着手中的落叶,不无感叹地道:“知道、明德、通理,核心在明德。当你能够胸怀天下,以天下之民心去自己心中之天鬼,你就能够去通道理了。因为在你明德的那个时候,你看见了洪荒。看见了祖先怎么从洪荒中披荆斩棘,筚路蓝缕走出来,看见了他们怎么战天、战地、战敌人。看见了他们指天为父,指地为母,天地在,父母在,家不散!”
“这个时候,你就知道要去通的道理,是天下为一家的道理。我们天下之民,家国天下,国治则有家有天下。国不治,则存家而守,齐小家待成一大家。子曰,古之欲明明德于天下者,先治其国,你的道理都是以治国为先。诚意、正心、修身、齐家,那样做的是古君子。时代变了,你的诚意、正心,带不来身修,也带不来齐家。那个时候有天,他们自己在家里就能够明德。天没了,看着典籍坐在书斋里,是不能够明德的。当到天下万民之中,以天下人之心诚己意,正己心,修己身,来扮演一个君子。”
“天没了,儒家守这天下的办法,就是一个伪字。需要天命便就造一个伪天命,这就是大汉的昭昭天命。伪天命也没了,怎么办呢?还是一个伪字,做伪君子。我们只是一个普通的老百姓,为了守这天下,到朝廷里来,穿上公服做伪君子。我们扮演君子,在公事中以君子的道理行事,以齐天下民心。脱下了公服,便是个普通的老百姓,没必要装着端着,明明白白说出来穿公服的那个自己是伪君子。知道了自己是伪君子,也就留下了自己的真性情,有了真性情才是个老百姓啊。天命不在,儒家的伪,便化为世间的伪,这世间处处都透着虚伪。世事什么是真的啊,到处都假。假和尚假道士,假官假民,就连爹妈总是生自己的,教孩子也是按着别人说的来教,而不按着他们的真性情来教。夫妻难道不虚假吗?你守着的那些夫妻相处之道,是自己的真性情吗?天下之民需要真性情,我们这些伪君子,就收天下之伪入朝廷,留真性情于民间。你不认这道理,大大方方说出来自己的道理,看看天下之民喜欢什么道理吗。口含天宪不讲道理,不容别人质疑也不容反对,那就是巫。不敢大声说出来,躲在暗处指指点点,就是鬼。我们不要巫鬼,堂堂正正做人多好。这才是人世间,是小康时代的文明。小康无君子,你说是真君子,把道理说出来,看能不能让天下大同。不要做巫鬼,没道理装有道理。”
“守天下的道理有很多种,我徐平就是这么个随和性子,知道无法用真性情,到朝廷来治国,而齐天下民心。那就用这六个字,伪君子,真性情。你们找到更好的道理,便就可以抛掉我这个道理,只要天下之民喜欢就好。当你知道、明德、通礼,这些曾经通过的道理,便如同炼过的七色石,就放在那里。你可以走过去拿起来,补到天上。”
“世间并不是只有一种道理,我给你们讲两个其他的道理。伪天命能不能守住?也可以守住的。建一个天堂,建一个地狱,假装我们这人世只是一瞬间,人?
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