《明末之秽土转生》第127章

柴寅宾把这个判断深深的埋在了心底。没有证据，他也不可能去告发康宁。再说了，康宁是石子明先生看中的可造之材，只不过这位可造之材，是一头野狼。子明先生曾经教过自己如何与狼共舞，只是柴寅宾还有些忌惮狼的凶狠。
不过根据子明先生的理论，狼有自己想要做的事情的时候，且让他去做，否则就会成为狼的眼中钉，是一定会被吃掉而后快的。而这条狼，在不知不觉之中已经控制了青州府的团练和灾民，拥有着随时可以推翻自己的能力。
好在，这条狼目前和自己走在同一个方向上。子明先生曾经说过，这样的狼，要让尽情的撒欢，并给他提供撒欢的舞台，时间久了，甚至都有驯化他的可能。
驯化这种事情，柴寅宾是不敢想的。但是让这条狼去做他想做的事情，他还是有这个魄力的。
“公子。”这个时候，门外有人悄然走了进来。
“商辛？出了何事？”康宁不解的看着他。
“前去徐鸿儒处学习的那批人回来了。不过他们吵着嚷着要见你。说什么，我们如果推行这样的教义，必然引起天下非议！”
“是吗？徐鸿儒推行这样的教义已经有段时间了，我怎么没听说有哪些人非议他？甚至知道他的人都不太多。这帮人，就会夸大其词，带我去见他们。”
柴寅宾没想到被派去学习的人会这么快的回来。他也很想了解徐鸿儒的学说究竟有什么新奇之处，日后也好和老师共同探讨，所以当即起身，跟着康宁来到了他们聚集的地方。
这是一座小院子，由于人数实在太多，吵闹的声音又实在太大，所以他们被赶到了这里。
康宁冲进这里的时候，几乎所有人都在忙着介绍自己的看法。有的人赢得了同伴的赞许，也有的人当即就遭到了驳斥。
康宁站在门口处，觉得自己一下子转生这么多人，是不是有超出控制的可能性。但柴寅宾跟在他们后面，听着这帮和尚道士高谈阔论，顿时有一种回到西涯书院的感觉。他不自觉地绕过康宁走了进去，徜徉在人海之中，听着各种新奇的言论。时而啧啧称赞，时而皱眉苦思，甚至动不动就和周围的人辩论两句。那些和尚道士似乎也没注意到他是为朝廷命官，这更让柴寅宾回想起了学生时代。
挥斥方遒、激昂文字。
这是石子明先生当时对于学生们的评价。
柴寅宾很喜欢这个评价。这评价闯进了他的心里，留下了深深的烙印。
可是自从做官以后，迎来送往的事情多了，这种感觉就原来越少了。
今天，算是极其难得的一次。那八个字的评价，再一次唤起了他的共鸣。他很享受的不想让这一切结束。
可是，康宁却让他失望了。
“咳咳！”
随着康宁的假装咳嗽。所有正在激烈讨论的人，都停了下来，转向康宁并且施礼道：“参见公子！”
柴寅宾哀叹一声，不得不从享受的感觉之中逃脱出来。
康宁仿佛没有看到知府大人的失望表情，对着众人质问道：“你们觉得，徐鸿儒的理论究竟有什么不妥之处？”
众人你看我我看你，半天没有一个人出声。康宁奇道：“不是刚才还在这里夸夸其谈的吗？怎么现在让你们表达观点的时候，一个个有成了闷嘴葫芦？”
良久，一个并不出名的和尚走到众人前面。对康宁合十行礼，言道：“贫僧契嵩，略有所感，请公子闻之。徐鸿儒之法不合儒法、不合道法、不合佛法。这样的教义推行开来。恐怕难处很大。”
康宁笑道：“这还不简单。白莲教缘何能够传播哄人钱财的方法？还不是因为融合了佛家的学说。你所说的佛法、道法、儒法，其实都有可取之处，也有荒谬之处。取其精华去其糟粕也就是了。我们的工作，无非就是辨别哪些是精华。哪些是糟粕而已。”
“不是这样的，公子。”契嵩赶紧说道，“徐鸿儒之教义。简直就是颠覆道家学说，否定佛家理论，篡改儒家经典。这，已经不是精华和糟糠的问题了。”
康宁心中暗暗不快。他还没有听他们说起徐鸿儒的具体教义，就已经听到了评判的结果。按照他本来的想法，评判的结果应该是由他这个主事者来做的。在这方面，他不觉得有些观念根深蒂固的和尚道士们，能够比他更具客观性。
基于这种心情，康宁的言辞开始犀利起来。
“道教的理论本就该颠覆，绝大多数都是错误的。佛家其实也是如此，只不过佛家的慈悲之心，与儒家有几分相似之处，是而被肯定的会多一些。至于儒家被篡改，那其实已经是司空见惯的事情了。孔夫子的实用主义理论，到了汉朝变成了图谶之术，被蒙上了神秘主义色彩。而到了宋朝，我注六经变成了六经注我。程颐、程颢等人，篡改经义注疏，用来解释自己的学术思想，是而才有了现在的程朱理学。我们也改一改，有何不可？”
这番话，惊得众人哑然失声。想不到他们上辈子苦心钻研的各种经书教义，到了康宁这里也不过是废纸一张。
柴寅宾更是吓了一跳。虽然理学已经备受诟病，朝野上下也有很多人都信奉王阳明的王学。但康宁这种指斥二程的人，还是绝无仅有的。
这时，一名巫师打扮的人缓步上前，施礼道：“桑田巫拜见公子。小人有话要说。”
“说！”
“小人听他们说，徐鸿儒的教义，更接近于墨家，实属形而下之学，不当推行天下。”
康宁心中冷笑，这才是这帮人百般阻挠的原因吧。
无论是道家、佛家、儒家，其实都是嘴皮子专业户。是所谓的形而上学。在他们和一些西方同行的努力之下，原本总结宇宙自然存在和规律，归纳出宇宙本质的形而上学，被赋予了一层贬义的含义，即马克思曾评价的，孤立、静止、片面的观点观察世界的思维方式。
坐而论道不厘实务，不孤立、不静止、不片面，才有鬼！
反而是墨家之术，自从百家争鸣之后，就转入地下，后来成为了民间秘密组织。到明朝末年的时候，传承到何种地步，却已经无人知晓。
不过，墨家的精神还是充分值得肯定的。可惜华夏历史没有给他们工业革命的机会。
当然，那是在没有康宁的历史之中。如今有了康宁，一切都不一样了。
“墨家是形而下学？好，那我今天就告诉那些形而上学的信徒们，我们黑莲教，之所以叫黑莲教，正是因为墨家染黑了白莲教。”
柴寅宾被震撼住了，和尚道士们也被震住了。
只有桑田巫和几名来自春秋时代的巫师，见惯了各种思想的激烈对抗，浑不觉的康宁说除了什么惊天动地的事情。
第一百一十二章　给墨家一次工业革命的机会
形而上者谓之道，形而下之谓之器。
周易上说：“在天成像，在地成形。”
这段话的含义，按照现代人的理解，“像”和“形”应该是这样的。
“像”是基于客观规律的主观总结，“形”是客观规律的具体展现。
古人普遍重视“像”，认为它是起主导作用的。这一点其实不应该被认为是错误的，毕竟理论引导实践，实践完善理论，是近代史上的高速发展予以了充分肯定的道理。
但不幸的是，儒家、道家、佛家，没有一个用实践完善理论。他们坐而论道，试图用更加低成本，不客气的说是更加懒惰的方式，用理论完善理论。
再加上没有逻辑思维的保驾护航，以至于直到宋朝，有很多士大夫，比如司马光，所奏所论之事，颇有似是而非之处。
到了明朝，这一风气有所改善，但也没好到让康宁满意的地步。
所以，康宁不准备再等下去，他要扛着墨家的旗号，将后世的价值观套进来。
要论理论与实践的结合，先秦诸子百家之中做得最好的，恐怕也就只有墨家和兵家了。
但是兵家学术还不适合目前康宁的身份，所以墨家成为了他的不二选择。
如此一来，凡是将墨家贬低为形而下学的人士，都将成为康宁的敌人。
桑田巫生活在晋景公时期，比墨子生存的年代稍早一些。所以没有见识过墨家的精妙之处。
从和尚道士们口中听说之后，他开始对这个学说感兴趣了。
如今，康宁更是提出，黑脸胶之所以区别于白莲教，正是因