《佐唐》第34章

龋俊贝蘧铀呈凭蜕稀?br /> “你……”慧广一直沾沾自喜，自以为刚才已经将崔居完全折服，不料他得了机会，妙语反击，偏偏又切中要害，让他无话可说。
“那小僧则要听听小施主关于佛法无边的高论。”慧广以退为进，要想指摘崔居言论之中的错误。
“佛法无边在我看来其意有三，方才法师所言，乃是第一意。”
崔居负手而立，脸里哪里还有半点嘻哈放浪的模样？只见他一脸的肃穆庄严，虽然没有剃发不是僧人装扮，不过在崔向看来，他的卖相比起慧广好上不知多少。真要是剃了头发，换了僧袍，当前一站，只凭那一脸的肃然和冲和，绝对是一等一的法相庄严。
别说，崔居还真有高僧风范。
姿势显摆完毕，崔居露出淡淡笑意，一脸的风轻云淡：“佛法无边，其意有三。第一意，是指佛法博大精深，我等凡人穷极一生也无法全部参悟。第二意，是指智慧无边和福德无边，佛是两足尊，福慧两足，无边无际。第三意，是指佛法非空非有，不落有也不落于空，大道无言，不落两边。”
“哧……”慧广讥笑出声，“似是而非，谬论也！你所说第一意和第二意，还算符合佛法本义，第三意乃是虚妄之言，佛法最精髓的缘起论有言，缘起性空，万物本空，你却说佛法非空非有，此等谤法之话你也敢在佛门圣地说出，真是黄口小儿，狂妄无知！”
“缘起性空，乃是至理。万物存在，又是实相。即便是佛祖也有三十二相，也是法相庄严，怎可说是空无所有？我说佛法非空非有，是说不可执著于空，又不可执著于有，若是依法师所言，非要落在空上，也就是心有所住，住在空上了，又何谈应无所住而生其心？”
转了一圈，从应无所住而生其心，再到缘起性空，又回到应无所住而生其心，正与见山是山，见水是水，再到见山不是山，见水不是水，最后又回到见山是山，见水是水，正是万物不过于心的精辟的三段论，也是崔居精心设计，以慧广之矛攻击慧广之盾的绝妙的反击之法。
慧广瞠目结舌，哑口无言！
第三十九章　悖论
言语道断。
佛法的最精妙之处，在于体悟，在于如人饮水，冷暖自知，在于执著于空执著于有，最后执著于非空非有，都是不对，最是不可思议之法。
不可思议的本意是，不可思维，不可言论。只要动念就是不对，只要开口就是错。
就如最为著名的《金刚经》中的最为著名的三段论：佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜，其意广深，曾被一知半解之人误认为无用之言，其实不然，此话的本意是指，虽然佛法出口就错，但佛法修行也是一个渐进的过程，要先立后破，不立不破。所以佛要立一个名词出来，就叫般若波罗蜜。因为如果佛不说，无人知道般若波罗蜜。但此般若波罗蜜只是文字般若波罗蜜，并非实相般若波罗蜜，只是一个称之为般若波罗蜜的名称。
先立相后破相，和先说一个空，然后再破一个空一样，都是为了破而立，而不是为了执著！
崔居瞅准机会，一下将慧广置于自相矛盾之地，让他无法再自圆其说，以他这般年纪，能将佛法理解得如此深妙，实属难得。
崔居抚掌一笑：“再问法师，既有缘起性空，又有应无所住而生其心，究竟该舍谁取谁？”
慧广脸色由青转红，满脸怒容：“小僧不与你这黄口小儿辩论……”
“法师口口声声称在下为黄口小儿，可是存了鄙夷之心，佛曰，不贡高我慢，不恶口，法师连犯两戒，该受何等惩罚？”崔居不依不饶。
慧广面红耳赤，嚅嚅难言，半响才恼羞成怒地一甩大袖：“呈一时口舌之利，作无谓之争，不值一驳……”
“哈哈……”崔居放声大笑，“身为出家之人，理应将佛法吃透，就算不能普渡众生，也要熟知经书，才可身为人师。如你这般非既济世渡人，又不是佛法精湛的和尚，与世间尸位素餐的无能官员又有何不同？”
此话说得过了一些，尽管慧广或许态度傲慢了一些，但毕竟并非所有僧人都有出众的口才，能够升座讲法，以辨才折服天下的高僧更是少之又少。
身在龙兴寺之中，虽然周围人群来往，并无人停下来围观，但崔居说得声音过大，还是引起不少人的张望。慧广更是气极，双目圆睁，几乎要喷出火来，却只是浑身发抖：“你，你，你……”了无数句，再也说不出一句完整的话来。
其实慧广也并非如崔居所说是一个一无是处之人，他出身官宦之家，学有所成之后，忽然心灰意冷，随后出家为僧。在唐时，僧人无比受人尊敬，又因他确实才学出众，出家不久就成为一寺的八大执事之一，深受方丈重视和信众的敬重，再加上他本来就性子有些傲慢，又恃才傲物，说话不知委婉迂回，所以与崔居一见之下起了冲突也在所难免。
崔向见崔居恶气已出，也不想将事情闹大，急忙将他拉住，就要悄然遁走，忽然从松柏林中闪出一人，也是一名僧人，年约五旬上下，生得一脸白净，一尺长须，一眼望之飘然出尘，单是这副好相貌，就令人不由自主心生好感。
“这位施主请留步……”
崔居眉毛一挑：“怎么，你也想与我辩论一个输赢出来？”
僧人微微摇头，脸上笑容如春风秋水，让人心中说不出来的清凉自在，只听他缓缓说道：“佛法最重体悟，不重辩论，就是佛法，也只是用来载人的船，一旦登岸，佛法也要舍弃不用，何况是世间的言语辩论？法应尚舍，何况非法！”
僧人的声音尽管平缓，没有丝毫起伏，却如一缕清音，直入人心，让人无法抵挡。
崔向心中一惊，看此人不动如松的气势，听此人直指人心的声音，此人就算不是得道高僧，也是佛学精湛之人，不可小觑。
崔居显然也注意到对方稳如泰山的沉稳，不由心生警惕，说道：“听你所说，刚才我和慧广法师辩论半晌，全是非法，不入法师法耳了？”
“这倒不是，佛法也是讲究先立相后破相，不立如何破之？正是因为先立后破，随立随破，才有逐步提升的过程。”僧人不徐不疾地答道。
崔居不解其意：“那法师拦住在下，有什么事？”
僧人笑答：“也无事。”
“无事叫我做什么？”崔居大为不解，转身去看崔向。
崔向笑而不语。
“小施主，小僧且来问你，你来龙兴寺有何事？”
“前来寻找高僧参悟佛法！”
“参悟佛法？那小僧就要多问小施主一句了，不知小施主参悟的是空还是有？又或者是非空非有？”僧人笑吟吟地问道，但言语之中的机锋却是无比犀利。
崔居顿时愣住。
若他说空，是执著，若说有，还是执著。若说非空非有，还是心有所住。眼前僧人果然厉害，波澜不惊地就将他的退路全部封死，让他无法开口，开口就是错。
崔居默然无语，一脸求助地看向崔向。
崔向也知道此题无解，跳进去容易，跳出来难，非要辩论也并非不可，只是太耗费心神，不如再立新题让此人来解，便道：“我二人不问空不问有，只参禅宗和净土。”
净土宗初始于东晋之时，由高僧慧远大师在庐山东林寺创建而成，慧远大师也被尊崇为净土宗初祖。净土宗始于东晋，在唐朝之时开始兴盛，一时信众众多，禅宗因此大受影响，许多禅宗法师都对净土宗倡导的“一句阿弥陀便可见性成佛”深不以为然，禅净之间的争论时有发生。
龙兴寺是禅寺，必须是参禅为主，崔向突兀提出净土宗，就是为了跳出此名僧人提出的不解之论，转而将他引入自己设定的悖论之中。
果不出崔向所料，一提净土，僧人一改刚才的平和之气，微有不满地说道：“净土宗以一句阿弥陀即可见性成佛的轻率之说，让无数大字不识的愚夫愚民都日夜念佛，以为念佛即可成佛，此为大妄语。见性成佛，要饱读佛经，参悟经典，哪里只是一句佛号就可以得到无上甚深微妙法？”
崔向笑得很开心，点头表示赞同：“法师言之有理，佛经浩瀚如海，博大精深，若不将佛经吃透，想要成佛，就是缘木求鱼，一句佛号就想成佛，岂不是痴心妄想？”
僧人听崔向赞成他方才所说，不及多想，连连点头。
“可是……”崔向忽然声调一转，“莫非法师不曾听过‘大道至简’的道理？更何况佛祖也说过，法尚应舍，何况非法？既然佛经是渡水而过的船，佛号也应作如是观……法师以为然否？”
终于……又让崔向给绕了回去，打成了一个死结！
第四十章　高闲
僧人目瞪口呆！
崔向的意思再明白不过?