《禅是一枝花》第7章

在騎虎難下。所以雪福ы炑Y謂：騎虎頭云云是瞎漢，若是一句話脫了口，一樁事脫了手，即成了收不回來，那是自己一步步在鑄定宿命論。人可以一樁樁做的都是絕對的，但不可以一樁樁是鑄的宿命。大海之水順流逆流，戲臺上的蝦兵蟹將可以一路反斛斗前進。
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第十一則 黃檗大唐無禪師
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第十一則 黃檗大唐無禪師
舉：黃檗禪師示眾云：汝等諸人盡是酒糟漢，何處有今日，還知大唐國裏無禪師麼？時有僧出云：只知諸方匡徒領眾，又作麼生？檗云：不道無禪，只是無師。
無師，是說太初無師。太初未有數學，何人教他數學？未有輪與槓桿，何人教他造輪與槓桿？洠в袔煟际亲约何虺鰜淼摹７鼱抻^天地與鳥獸之跡，亦洠в腥私趟绾斡^。凡學問上的大發見，都是自己悟出來的。九天玄女授給宋江無字天書，無字就是無師。
大唐國裏無禪師，但是有禪。禪是悟識。
然而雪福ФU師出來一翻，說是有師。他頌裏說：你黃檗不就是大禪師麼？而且你還是唐朝宣宗皇帝之師呢！
這雪福дf得對，也果然是有師。學童識字就要師，打天下的王者亦有師，所謂學為帝王師。然而有師要想無師時，師不可止於是傳授經驗，也要想想可如何樱l學生的悟識。最好的師是有師當無師用。舊時的師傅教的很少，乃是深知此理。
不但發見與發明是要靠悟識，便是經驗的枺鳎瑢W會它亦要靠悟識。如嬰孩學語，是靠悟得的多，而學校裏用怎樣的語學方法，也不及嬰孩學語的快。文字亦然。我小時聽三姊講趙雲，遂自己看起三國演義來，那些生字與不懂的句子我不查字典，也少去問人，自己也不知幾時都識得了。那是我從我們祖先當初造字造句的悟識出發，所以不知的也知，不識的也識了。
黃檗正是有師作無師用，所以雪福ы炈竸C凜孤風不自誇」，與道學者的一面孔為人師不同。歷史上王者之師是張良，不是叔孫通。張良與漢王是在天授聰明上相接，也因是漢王，張良纔想出計略，所以張良不覺得自己是師。
頌的原文四句：
凜凜孤風不自誇端居寰宇定龍蛇
大中天子曾輕樱扔H遭弄爪牙
第二句定龍蛇也好。宋儒決不會想到定龍蛇黃檗自身就是張牙舞爪的一條龍，他的弟子也不好樱＿@纔是師之嚴，但是與一般說的師嚴不同。
第三第四兩句是說唐朝宣宗即位前曾在黃檗的寺裏為僧，三度向黃檗問佛法，三度被掌。
禪僧的喝與掌與棒皆是中國的，印度洠в小６U僧的拂子原是晉人的麈。佛是雙手結印，拂子則是動的。禪僧還動到刀槍，如耶律楚材隨成吉思汗出陣，如姚廣孝說燕王舉兵。
第十二則　洞山麻三斤
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第十二則　洞山麻三斤
舉：僧問洞山：「如何是佛？」山云：「麻三斤。」圜悟著語云：「指槐罵柳。」雪福ы炘疲骸附馂跫保裢盟伲茟卧休p樱Ｕ故峦稒C見洞山……」
此刻我要來寫，卻想起從前一段事：有男子陪女子從枺┤M濱，兩人立在擁擠的電車裏，男的面對她，喜愛她是個現代的漂亮女子，只覺越看越近，越看越喜，越看越是她，越看越是我。而她叫他叔叔，什麼都是真的，什麼都是不對。兩人一路說話，他想要說的是我與妳此刻這樣的在一起，而他卻來說蹋N。電車飛掠過軌道邊的地裏種有蹋N。他道：「小時跟在灶頭看我母親把蹋N切成半月的一片片做湯，單加了醬油，什麼作料都洠в校盹堊郎蠑＇出來，此時簷頭也正有半月出來了，我喜歡湯碗裏的一片片蹋N，薄薄的，透明的。」電車搖搖的，他說時眼睛儘看著站在面前的她，千言萬語都說不著她。這一天真正是「金烏急，玉兔速」。這蹋N即可比那麻三斤，如雪福дf的善應何曾有輕樱Ｋ粲兴X，亦只是一個疑：不會吧？
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第十三則　巴陵銀碗裏盛雪
第十三則　巴陵銀碗裏盛雪
舉：僧問巴陵顯鑒禪師：如何是提婆宗？巴陵云：銀碗裏盛雪。
提婆尊者原是古印度諸外道之一，因見第十四祖龍樹尊者，得傳佛心印，為
第十五祖。佛重廓爾忘言，而提婆極善言語。彼時印度欲議論，須奉王敕，於大
寺中聲鐘擊鼓，然後論議。於是外道於僧寺中封禁鐘鼓，以為沙汰。時提婆尊者
知佛法有難，遂呱裢ǖ菢亲茬姡麛P外道。
外道遂問：樓上聲鐘者誰？提婆云：天。又問天是誰？天是我。又問我是誰
？我是你。你是誰？你是狗。狗是誰？提婆云：狗是你。如是七返，外道自
知負墮伏義，遂自開門。規矩是負墮者返披袈裟，勝利者持赤旛，於是提婆
遂從樓上持赤旛下來。外道云：汝何不後？提婆云：汝何不前？外道云：汝
是賤人。提婆云：汝是良人。如是展轉酬問，外道盡折，皆斬首謝過，提婆
止之，但令歸佛。
我引這一段，是因為覺得很好玩。這有點像我鄉下的兒語：「外婆咳，喫豆
哉。啥個豆？羅漢豆。啥個羅？三斗籮。啥個三？破雨傘。啥個破？斧頭破。啥
個斧？狀元斧。。。。。。」如此連轉下去可以無底止。但是提婆答外道的間，到得：「
我是誰？我是你。妳是誰？妳是狗。狗是誰？」提婆卻曰：狗是你，突然的不再
轉下去，使發問的外道喫個不意，像被一口氣噎住了，偅чg不知再說什麼好，
這樣他失了一機，就是一敗。這是第一回合。
第二回合是提婆持赤旛下來的問答：外道問「汝何不後？」他不答而反問：
「汝何不前？」這是賓主易機。外道失了主機，乃曰：「汝是壞人」，提婆不同
他一句：「我是好人」而曰：「汝是好人」，這又是敵我易了位，等於提婆不是
外道，外道遂置身無地了。他這樣再失一機，遂決定的敗北了。
所以馬祖說：「凡有言語，是提婆宗，汝若體究得提婆宗，西天九十六種外
道被汝一時降伏。」我們今日對西洋，對◎◎，當著天下人面前，亦要像提婆的
會言語。
佛法是有說？是無說？佛法與言語是別？是不別？這難以理論說明，但是可
以詩意來說明。巴陵郡新開院的顯鑒老禪師說佛法是銀碗，言語是盛的雪，好新
鮮照耀。雪與銀碗，是別非別？要問也可間：若不問，則也可不問。所以雪福ФU
師頌的開頭，先讚歎他：「老新開，端的別，解道銀碗裹盛雪。」
但是底下的再兩句頌：「九十六個應自知，不知應問天邊月。」則又是雪福?br />
自己的見解了。他以為九十六種外道亦皆是佛法，是佛法的陰陽向背的光陰，他
們但凡能自知就好了。雪福前疡R祖說的「降服外道」，來了一記翻，不是降服
，而是與外道一齊自知。雲門禪師早已說過：「馬大師好言語，只是無人問。」
有僧便問：如何是提婆宗？門云：「九十六種，汝是最下一種。」所以你要與諸
外道一齊自知。而雪福П入呴T，是更明白地提出了「自知」二字來。
「天下篇」裹莊子對諸家（連莊子自己也在內）是從高高的地方看他們，比
起來，提婆對於外道卻是兩個對等的小孩在比唸口簧。雪福矏圻@個，他的頌末
兩句是：「提婆宗！提婆宗！赤旛之下起清風。」
但是莊子的也好。莊子把他自己也說在內。他批評諸家時，就像是說的他自
己一樣，外道諸家皆只是莊子的跌蕩自喜。後來惟司馬遷寫史記列傳也能像這樣
。但凡自知負墮了，即也不必斬首謝過，而皆可以是好的，譬如奸惡方可與忠良
一般上得戲臺演戲。演戲的人知道自己是在演戲，這就是自知了。我表哥在學校
裏教物理學，他道：物理學上的錯铡嗍侵灰灾耍瓦€是成立的。中國歷
史上凡開創新朝代，當時天下的好人壞人便皆有這樣的自知，所以必有言語，像
戲臺上的必有戲詞。一個好時代的言語像銀碗裏盛雪。
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第十四則　雲門對一書
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第十四則　雲門對一書
舉：僧問雲門禪師：如何是一代時教？雲門云：對一說。
釋迦成道後住世四十九年，於三百六十會，開談頓漸權實，謂之一代時教。
但一切的答案同時皆即是問睿Ｒ驗橛钪娴拇嬖谧陨硎菨M蓄著未知的變動，滿蓄
著否定的，所以絕對精密的答案亦滿蓄著一個大疑，擊打不開，要你來對一說。
對一說是猶如男女的對唱山歌，各不?