《禅是一枝花》第25章

然而雪福ФU師的頌決不順理作結，總是又翻出新意來：
和尚有也未？金毛硬痪岬亍?br />
兩兩三三舊路行，大雄山下空彈指。
不但是未悟的雲巖，連悟了的溈山及五峰，亦與之作一淘。像三隻金毛幼饕?br />
隊行，悟了與未悟皆只是一個現實的惺忪境界，大雄山下雖彈指，亦叩不破究極
的自然的永遠是未知。
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第七十三則　馬祖離四句，絕百非
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第七十三則　馬祖離四句，絕百非
舉：僧問馬大師：「離四句，絕百非，請師直指某甲西來意。」馬師云：「我今
日勞倦，不能為汝說，問取智藏去。」僧問智藏。藏云：「何不問和尚？」
僧云：「和尚教來問。」藏云：「我今日頭痛，不能為汝說，問取海兄去。
」僧問海兄。海云：「我到這裏都不會。」僧舉似馬大師，師云：「藏頭白
，海頭黑。」
馬祖是說：你要我教會你達摩西來意，我今天做這做那，做了一天人都累了
，你去問智藏吧。僧去問首席弟子智藏，智藏說的是：我也做了一天，頭都痛了
，你還來問，你去問海兄吧。僧再去問海兄，海兄道：你問達摩西來意是什麼？
我還在剛待做。怎能會得？是要做起來才會得。馬祖聽了僧回來報告。說道：哈
哈。智藏勞作得頭髮都白了嗎？海兄頭髮黑黑的，原還是小傢伙呢！
離四句，絕百非，直指的解答只有是做。例如數學上與物理上，一條線你要
以理論來判定它是直的即不得，待說它是曲的亦不得。一顆素粒子，以理論來判
定它是象徵的即非，待說它是物伲囊喾恰５缛瞬唤謇碚摱苯影l明了輪，就
不生那些問睿o理數的問睿c空與色的問睿灾皇禽喌囊粋€成就。若成了言
語就有四句與百非。但是有四句百非也好。
太古新石器時代始生文明，有數學與物理學永遠惹是生非。同時有輪與音樂
是離四句絕百非。又如好文章好書畫好器皿如殷銅器的造形皆可是絕對的。而數
學與物理學雖非絕對的，亦皆可以是好玩。馬祖只是在哲學上明確地提出了後者
──作輪、作樂等的一個「作」字。
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第七十四則　金牛菩薩子喫飯來
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第七十四則　金牛菩薩子喫飯來
舉：馬祖的法嗣金牛和尚每至齋時，自將飯桶於僧堂前作舞，呵呵大笑，云：菩
薩子喫飯來。（雪福ФU師云：雖然如此，金牛不是好心。）僧問長慶禪師：
古人道菩薩子喫飯來，意旨如何？長慶云：大似因齋慶讚。
古來於食，未有像此僧齋時自將飯桶作舞的好風光。詩經與禮記裏有關於祭
饌酒讌與家常食事的記載，那好就好在有禮，更在美之上。後世如晉時何曾日食
萬錢，如明人張岱陶庵夢儯浫槔业葎t涉侈涉細。不如南宋人著枺羧A錄中
所記汴梁被金兵陷洠笆兴潦仇偅谐衅綍r萬民的風光，隨園食譜則有烹眨鵁o
此風光。金牛和尚的齋時自將飯桶作舞，實在健康，使人想像那一天齋時整個寺
院的好天氣。
在我的記憶與想像裏，總是把詩經及禮記裏的食饌之禮，與枺羧A錄裏市
肆飲食的承平繁華與民國以來清貧人家的一日三餐的艱難與歡喜，幾種形式合在
一起，而金牛和尚齋時自將飯桶作舞，叫菩薩子喫飯去來，則是通於凡百形式的
那健康。他高興得發笑，惟小孩於飯時能有這樣的高興得發笑。
但食真是大事。從古至今，人們為它流過多少眼淚，走過多少險著。凡是最
好的枺鳎翅岫紟в兄普卟粊恚瑏碚卟簧频臍馄牵匝└＇說：金牛和尚不
是好心。可是這裏又嶮絕處一轉。僧問長慶：古人道菩薩子喫飯來，意旨如何？
長慶云：大似因齋慶讚。單是今天齋時的好風光，一語把艱難辛苦都忘了。
所以雪福ФU師又頌：
白雲影裏笑呵呵　兩手持來付與他
若是金毛有小∪Ю锿庖婋扔?br />
古來拢t做的事，都是行偏天下，皎然無疑，而又恍若不對，像那白雲影裏的明
迷。
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第七十五則　烏臼屈棒
第七十五則　烏臼屈棒
舉：僧從定州石藏禪師會裏，來到烏臼。烏臼禪師問定州法道如何？僧答：不別
。烏臼云：若不別，更轉彼中去。便打。僧云：棒頭有眼，不得草草打人。
烏臼云：今日打看一個也。又打三下。僧便出去。烏臼云：屈棒元來有人喫
在。僧轉身云：爭奈杓柄在和尚手裏。烏臼云：汝若要，山僧回與汝。僧近
前奪烏臼手中棒，打烏臼三下。烏臼云：屈棒屈棒。僧云：有人喫在。烏臼
云：草草打看個漠。僧便禮拜。烏臼云：和尚卻恁麼去也。僧大笑而出。烏
臼云：消得恁麼？消得恁麼？
據你說，既然那邊也和這裏一般，那麼你又何必來這裏？豈不聞西施與王昭
君雖一般是美人，但是各有個性分別？烏臼禪師打那僧便是要打出這分別來。現
在無論紐約枺┌亓郑际且话愕氖腥荩瑳＇有個性，也要烏臼禪師打打纔好。
但是那僧原也打算再說下去的，烏臼禪師卻不讓人家說完就打。那僧差之頃
刻，便永遠失了這及時說開的機會了。
那僧被打，心有不服。烏臼禪師道：屈棒原來有人喫在，一言點破了那僧。
原來史上就是成則為王，敗則為佟？v有不服，但是你應知歷史之機比是非之實
更大，你既失了歷史之機，屈棒你亦不必怨。那僧聞言大悟，曰：爭奈棒柄在烏
臼手裏，他奪得棒就倒打烏臼。打罷拜謝烏臼的教誨。
雪福ФU師頌曰：
喚即易，遣即難，互換機鋒子細看。
劫石堅來猶可壞，滄溟深處立須乾。
烏臼老，烏臼老，幾何般，與他杓柄太無端。
本來如此，天地儯侏q可盡，海水萬丈亦可乾，惟有此機一失不可追。烏臼不該
把棒柄授人也！譬如三國演義裏曹爽把兵權交出了，就被司馬懿所殺。
但若把歷史之機看做只是在於權柄，那就差了。孫中山先生把大總統讓給袁
世凱。他是雖然捨了權柄，但是握住了革命之機。惟有革命之機不可以放棄，若
把來放棄，就等於放棄了歷史。這纔是老子說的「魚不可脫於淵，國之利器不可
以示人。」
印度的佛教是洠в兄v這些道理的，烏臼禪師與那僧的互換機鋒乃是從老子的
話而來。然而共匪今只在爭權柄，江青派與鄧小平派的互換機鋒，其實是他們早
已脫離了中國與世界的歷史了。
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第七十六則　丹霞喫飯還具眼麼
第七十六則　丹霞喫飯還具眼麼
舉：丹霞禪師問僧甚處來？僧云：山下來。霞云：喫飯了也未？僧云：喫飯了。
霞云：將飯來與汝喫的人還具眼麼？僧無語。長慶問保福：將飯與人喫，報
恩有分，為什麼不具眼？福云：施者受者兩俱瞎漢。長慶云：盡其機來。還
成瞎否？保福云：道我瞎得麼？
齋僧不分真僧俗僧，結交不分好人壞人，這與識人不識人是另一回事。人家
將飯布施於來門前托缽之僧，他不知這是真僧俗僧，僧也不知這布施老是好人是
壞人，旅者受者，都不看看對方，這是兩皆瞎漢麼？
阿難至貧里乞食，不至富里，維摩詰就責他不該，告以應平等行乞。一個人
對人對事物，是有見識與情意的分別，見識是曉得對方，而情意則與對方共此世
，春風陌上，對於不識的人亦皆是好意。伍子胥自楚國逃往吳國途中，憩於河邊
，有浣紗女子見其饑而分便當給他，為敬重對方是個士，是個王孫，那是有的，
但對方是這樣的大英雄則不見得曉得，歷史上的事，便是天亦不能預先曉得，然
而這知之未盡，亦已夠是歷史上絕對的知己了。此外哪裏還有像長慶說的「盡其
機來，還成瞎否？」長慶的是蛇足之談。
雪福ФU師頌云：
盡機不成瞎，按牛頭喫草。
四七二三諸祖師，寶器持來成過咎。
過咎深，無處尋，天上人間同陸沉。
丹霞禪師問「將飯來與汝喫的人還具眼否？」不是說有過咎無過咎，倒是叫
僧去發見那好。保福說「旅者受者兩皆瞎漢」，亦是一種感興讚歎。惟有長慶不
解。雪福У捻炇切﹂L慶的笨，而讚諸佛祖師有過咎得好，可惜無人識，世間未免
寂寞。
數年前，辛亥元月二日試筆，我寫了一句：
世緣深處仙緣新
家裏人還取笑我。但是後