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至于梧桐的入药,医疗范围,高下不一。譬如做棺材必须剥离下来的白皮,烧灰研末,奶汁勾兑,抹在须发上,可以变黄赤。这样的治疗效果,目的十分的暧昧。我炎黄子孙,黑发黄皮正是种族的区别特征,没来由篡改毛发去做夷狄的变种。当然,如果隐姓埋名到异国他乡做间谍,它的确不失为符合绿色认证的特务染剂,尽管携带起来有些狼犺。而肥腴可口凤凰口粮的梧桐子,人也可以纳入食谱,味道宛如菱角。如果将它捣成汁水,涂在毛发上,足以从根子上断绝白发,应该是割舍不下青春的老人家们收藏的爱物。
惟一让梧桐解决大事件的,是它的叶子。梧桐叶自古是愁闷的象征,从古乐府的梧宫秋吴王愁,梧桐更兼细雨到黄昏点点滴滴的寡妇穷愁,到唐明皇秋夜梧桐的思念肥妃,都是传播久远的文学意象。并且这种象征的意象,进入药剂之后,竟然是一脉相承,主治的正是令人愁闷的背上恶疮。将本叶柴禾一样烧焦,研成细末,蜂蜜调和,傅在后背,自可将愁闷从脑后抛却。
梧桐
木白皮 '气味'缺。 '主治'烧研,和乳汁涂须发,变黄赤。治肠痔。
叶 '主治'发背,炙焦研末,蜜调傅,干即易。
子 '气味'甘,平,无毒。 '主治'捣汁涂,拔去白发,根下必生黑者。又治小儿口疮,和鸡子烧存性,研掺。
强盗逻辑
旧书上说,婚者昏也。那意思是,婚姻的事得在黄昏时分进行。有学问家辨证出,这是老祖宗们抢婚的先兆。夜幕低垂,光线暗淡,从河畔迤迤逦逦走来一个肥短的婆娘,几个身体强壮腰包疲软的大汉,埋伏在道边,瞅准了空子,捉将回来,别管那婆娘愿意不愿意,按到床上,成其好事。打铁趁热乎,造人也不例外。从这个道理讲,婚姻之感情脆弱,是打诞生之日起就天赋注定的,所以绵延不绝也是顺理成章的,不烦讨论。
如此看来,喜事选择在傍晚,未必是体贴新人的羞赧,不过是强盗逻辑的孑遗。但文化的意义,往往要将直白的事实真相,渲染在不明不白的氤氲中,用一床锦被,把曲曲折折的心理暗示,严严实实的遮盖起来。
哲学家一针见血地精辟指出,有人群的地方就有矛盾。虽然说世界上没有永远的敌人,只有实在的利益,但放下屠刀握手言和,总该有个契机。
有了。砍柴的樵夫,发现有株大树,嫩枝青绿,花朵红白,丝丝长长,上身雪白,下体肉红,茸茸锦簇。每当适合婚姻的暮色降临时,镰刀一样的叶子,便会捉对相合。这样的肉感细节,被不经意间传开,立刻遭到主管善后事宜的闲汉深切注意,将一股浓得化不开的抹杀情结,结结实实的捆绑在了这棵树上。在新一轮的撮合之前,他们会粗暴的掳下那树花枝颤颤的肢体,送达交战双方,寓意捐弃前嫌的媾和,企图省却唇舌里边的若干口水。
具体的成功概率,今天已经无从统计,但那树的枝节,的确有了和挪亚豢养的鸽子衔来之橄榄枝的仿佛意味。鉴于如此斐然业绩,该树入夜的举动,被称之为合昏,之后又引申为表述更加显豁的合欢。书上记载,欲蠲人之忿,则赠以青裳。青裳者,不是江州司马听了琵琶小曲用眼泪打湿的青衫,而正是昏夜配对的合欢也。在预防为主杜绝忿忿的原则指导下,合欢被移植到庭院之中,将暗示变身为昭彰的宣言,营造出永远不忿的欢乐祥和气氛。那树也十分凑趣,多么干燥贫瘠的土地也挥之不去它的生命力,容易皲裂的树干,纹理直爽,结构细腻,足以打造桌椅板凳乃至婚床,将消弭矛盾的神圣使命,进行到生命的尽头。
其实比合欢更通俗的名字是马缨花,尽管取法写实,描摹生动,但的确缺乏意内言外的书卷气,知名度反倒大为缩水。
作为合欢意义所在的树叶,鲜嫩时掐下,炸熟水淘,可以资助饮食;而打造家具废弃的树皮,炮制之后,安五脏,和心志,消痈肿,续筋骨,依然令人欢乐无忧,久服之下,还能轻身明目,得其所欲。至于所欲的具体内涵,医书上阙如,私下愚昧揣度,那意思该是留下足够空间,让每个人都有机会去塑造心中的汉姆莱特吧。
合欢
木皮 '气味'甘,平,无毒。
'主治'安五脏,和心志,令人欢乐无忧。久服,轻身明目,得所欲。煎膏,消痈肿,续筋骨。杀虫。捣末,和铛下墨,生油调,涂蜘蛛咬疮。用叶洗衣垢。折伤疼痛,花研末,酒服二钱匕。和血消肿止痛。
只配洗头,不配洗澡
耶和华晓谕摩西,你告诉以色列人,当为我送礼物来,凡甘心乐意的,你们就可以收下归我。耶和华开列的礼单上,琐琐碎碎,曝露出十分人性化的生活细节。譬如金,银,铜,蓝色紫色朱红色的线,细麻,山羊毛,染红的公羊皮,海狗皮,点灯的油,作膏油和香的香料,红玛瑙与别样的宝石。此外还有皂荚木。
皂荚木的用途,是由摩西制作一个长两肘半宽一肘半高一肘半的约柜,里外包金,四周镶金牙边。柜子上要放施恩座,柜子里则专门收藏赐给摩西的法版,那是神亲自用指头写在两块石版上的十诫。
约柜后来成为我主耶稣基督带领以色列人的标志,是以色列人一切的中心,有它正常没它出事,约柜代表了神与人的同在。
之所以选定皂荚木作为我主象征,是因为该木是一种十分坚固的材料,耶稣基督虽然道成肉身,但他的人性最为坚固,不容朽坏玷污衰残,圣洁无罪,所以才能替所有的人赎罪。
不过,到了缺乏宗教信仰需求的本土,实在的功利笼罩一切,老话讲,宁拆十座庙,不毁一桩婚。匹夫匹妇的殷实日子,远比我主的皈依要紧,佛是干屎橛,所以他老人家的宅基地足以拆解,于是,坚固结实一派圣洁的皂荚木,只得从神坛上飘然而下,成为箱笼马车耩子的主要构成成分,浑身沾满了烟熏火燎的气息,再没有了丝毫的庄严。
皂荚木之存在,当然不能不以皂荚作为文本前提。所谓皂荚,说的本是悬刀一样的紫黑荚果,时珍大爷却说是荚之树皂,也就是树干浑身漆黑,实在是客体捕捉的失误。
至于皂荚,又叫皂角,的确可以望文生义的断定和肥皂之类的香胰子有关。《礼记》上说,诸侯们去朝见天子,都要先行抵达天子分配给的汤沐邑。这汤沐邑,则是专门供应诸侯朝见之前斋戒沐浴的地盘,说白了,就是他们的个人洗浴中心,同时提供食宿服务。后来这汤沐邑就成了君臣公然收敛私囊的属地,可以恣意的搜刮民脂民膏。
还说那洗浴中心。诸侯们虽然富可敌国,但个人卫生情况,终于是个不方便把握的变量,所以天子想当然的以为,他们为了天下黎民,操劳得满身虮虱。于是圣恩浩荡,专款专用的赏赐给他们每人一块清洁打理的地皮。这样的结果,虽然颇损失了自己的若干领地,但却建立起天子的足够威严,再尾大不掉的家伙,也没了用蓬头垢面蔑视尊上的理由。果然是大国气象呢。
既然是洗浴食宿兼营的机构,配备相应的用具自不待言。可说来可怜,相关礼法的规定,不过说洗身子用热水,洗脑袋用淘米水,竟然没有胰子的任何消息。考虑到皂荚又名鸡栖,想来那时它还埋没在鸡的脚下,无从出头。一直到了南北朝时代,终于才有了皂荚淘洗污垢的记载,如此周折,印证出卫生进程的弥足艰难。
资料显示,皂角中果然含有10%的皂角苷,而皂角苷可以形成具有表面活性的肥皂样溶液。但鉴于皂荚之辛辣气味,医书上说,本品只能洗头,而不便洗澡,也就是说,它只配窝憋的担任街边小妹主办之洗头屋的消耗用品,而无法堂皇介入大背景全方位经营的洗浴城堡。不过,这也只是大概其的规定,不妨碍民间活用,譬如鲁迅《肥皂》里四铭太太脖子耳后的积年老泥,便是因为皂荚的白沫极薄,远不及洋胰子如大螃蟹嘴上的水泡一般的泡沫才导致的。
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当然,皂荚的排污功能,不仅限于肉体及其毛发,而可以放大到其他各种领域,譬如丝绸及贵重家具,清理之后,丝毫不损光泽。这样的骄人战绩,顿时提升了本皂的品位,足以挽回只配洗头的颜面损失。
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