《中药铺子》第35章


据说性工作者是拒绝接吻的,因为那容易动情,而生意是货币交易,从职业道德讲,公私必须两清。由此也可证明,接吻——当然是既有深度又具力度的所谓湿吻——是撼动人心挑动情意的不二法门,不能不归入限制级。
祖国传统医学宝库的有关论述为此提供了坚实的理论基础:人舌下存在四眼孔窍,两只通心气,两只入肾液,心气流入舌下为神水,肾液流入舌下为灵液,此即所谓金浆玉醴。说白了,就是口水,医学术语叫口津唾。
祖宗们以为,津唾也就是口水,乃人之精气所化,可以灌溉脏腑,润泽肢体,清水灌灵根,因此养生家最讲究咽唾不吐。所谓远唾不如近唾,近唾不如不唾。唾液的流失,直接导致的便是精气耗损,形容枯槁,不好乱吐的。
如此看来,接吻,即使从非道德的立场出发,也该当谨慎不要乱来才是。好在,接吻或曰湿吻,终究是双向度的交换,口水互相浇灌,流失和斩获的分量基本可以冲抵,备不住还可以采补阴阳,除了作鸡作鸭从业者在商业经营成本计算该当尽量加以避免,其他姑且放宽为是。有数据显示,即便是令人闻风丧胆的AIDS,目前亦尚未发现由唾液引发感染的案例。
相比之下,单向度的输送口水,就显得十分缺乏科学根据了。因此,吐口水或者干脆是唾弃,也许有若干深浅不一的社会学元素充当底气,痛快或许痛快,但实在是折精神毁容颜损人不利己的不良行为,如同性工作者之于湿吻,不可不慎。古人早有唾面自干的教训,其深刻当然不仅仅在于柔软是立身之本刚强是惹祸之胎,更在于折损敌手给养保存自家实力的护生方针,君子自强不息,倚仗的就得是这样的看家本事。
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但是,不管情状如何,一味的保留,也缺乏战略眼光,实不足取。南阳宗定伯捉鬼,利器就是口水,大唾之后,方才变鬼为羊,卖得千钱糊口。人鬼殊途,凡是敌人反对的我们就要拥护,鬼怕唾弃,几滩口水,和生命权衡,自然是微不足道的了。
养生滋润自己并且驱鬼之余,口水还可以担负对疮肿疥癣狐臭青春疙瘩的擦除,以及毒蛇螫伤的抢救。每天让人用舌头舔舐眼睛,还可以明目退翳。只是,肯作如此亲密手术的人选,未必容易寻觅,湿吻过程中舌头释放的津唾是情欲催动,属于迫不得已;真要冷静主动地拿它们做刀头和麻沸散参与外科项目,同患部展开肉搏,需要的,自然不仅肉欲吧。前边已经说过了,脸蛋上的形势,本来就复杂嘛。
口津唾
'气味'甘、咸,平,无毒。
'主治'疮肿,疥癣,(左查右皮)疱,五更未语者,频涂擦之。又明目退翳,消肿解毒,辟邪,粉水银。
佛袈裟
佛书上说,真正的比丘高僧,不受施舍,舍弃一切好衣料,专门拾拣人们废弃的垃圾中残存的破烂布片,放到河水里濯洗干净,缝补成衣。是真正的百衲衣。这样的制衣手续,无异于营造功德,所以当之无愧的叫做功德衣。垃圾的别名叫粪扫,意思大约是把粪土一样的破烂打扫归拢。这件功德服装,偏从粪扫垃圾入手,因此最端正的名号,便叫的粪扫衣。
不过,如此来自粪土建树功德的衣裳,尽管最是符合出家人四大皆空的高尚原则,却只配日常服用,到了正经的仪式场合,为了法相庄严,比丘僧众,则是必须穿法衣的。这便是袈裟。
袈裟的梵文意义,原本是坏色,也即青黄赤白黑诸正色之外的等外颜色。这样的定义,决定了袈裟的制作,只有色彩的确认,而没有材料的限制,也就是说,粪扫之衣原不在排除之列。可袈裟的定制,却不肯从垃圾着眼,格式甚至不让于车衣作坊里的操作条款:大衣,用九至二十五条布片缝制而成;上衣,用七条;内衣,用五条。完全依据粪扫之肥瘦状况缔造的功德衣,布片数量只能随机,因此,在这一步骤,理所当然的被排斥在法衣品种之外。但同时,因为粪扫衣裳的现实存在,袈裟之被称为去秽离尘以及割断烦恼立意的消瘦衣,就难免显得有一点点不大不小的那个。
即便那个,袈裟毕竟还是布条缝制而成,如果说,这世上另外还有人肉制作的无缝衣裳,居然也叫的佛袈裟,不知该做何想。这便是包人如衣官名叫做紫河车的胞衣。
紫河车的来历,据说是方术家避讳胞衣的直截联想,特地单起的。丹书云:天地之先,阴阳之祖,乾坤之橐籥,铅汞之匡廓,胚胎将兆,九九数足,我则乘而载之,故谓之河车。说的云山雾罩,其实就是胎儿登陆人世时搭乘的交通工具。那河,细想想,只好是方便漂杵的血水之河了,颇有些残酷。因为本河车的颜色有红有绿有紫,其中尤以紫色最良,于是,紫河车应运而生。
都说科学起于巫术,所以医书上描述本车,也和丹书的说法依稀仿佛,无非父精母血,相合而成,乃真元所钟,虽然禀赋的是后天之形,实在袭得的是先天之气,因此必定超然于金石草木之上,无与伦比。久服之下,令人耳聪目明,须发乌黑,延年益寿,能夺造化之功。
不过,上述功效,更多局限于追究较高生活质量的养生,仅止于此,似乎有辱本车盖世的功名。其实本车最强项的,终究还是治病。举凡男女一切虚损劳极,血气羸瘦,五劳七伤,都可以搭乘本车,抵达彼岸,尤其是出产本车的女人,更是原装对口的正宗进补。
当然,本车的入药,总有些甄别的麻烦规矩。譬如初生妇人的产品,最佳;其次则是健壮无病妇人者也可。这其实该是最高纲领和最低目标:初生者最佳无庸置疑,健壮无病自然是不可穿越的起码底线。本车的路数,原是以人补人,总不能以其昏昏使人昭昭,动用先天不足的虚病菌体,灌输给原本劳伤已极的坯子吧。那样的后果,应该比肚痛远远的不堪哟。
甄别之后的炮制,郎中们却是纷纭不一。譬如是男病用女女病用男,还是男用男女用女,又还是不分男女,各持公婆。又譬如将本车用清米泔水摆净之后于长流水中的刷洗,究竟去不去掉筋膜。有郎中说,那筋膜乃初结真气,正不可剔去。
这样的细节讨论,的确是严肃的学术探究,但展读时刻,依旧心头堵堵障碍,怎么说,那也是人的骨血,即便是利用孑遗,重生再造,也还是让人不得不产生肢解分尸的原罪拷问:尽行寿,不杀生,汝今能持否?
人胞(紫河车)
'气味'甘、咸,温,无毒。
'主治'血气羸瘦,妇人劳损,面(左黑右干)皮黑,腹内诸病渐瘦者,治净,以五味和之,如(馆字官换成追)(饥字几换成甲)法与食之,勿令妇知。治男女一切虚损劳极,癫痫失志恍惚,安心养血,益气补精。
尸首咂摸出的口感
传说隋朝的麻叔谋为炀帝开河,患病不起,有人献上蒸肉,吃起来咀嚼香美,爱慕不已,从此坐下了口累。这肉据说是捉了别人家的孩子砍了手脚料理的,所以后来麻胡子专门用来恐吓不听话的淘气包。
其实吃孩子,并非麻都护时代的原创。春秋五霸的齐桓公,特别喜爱一个叫易牙的近臣,没他伺候,连寝食都失去了快乐。且住,桓公小白虽然贪恋色情,但这易近臣绝非贩卖后庭花的面首。
小易原本是桓主子的掌食之官,也就是宫廷厨师长。一天,小易厨师长献上一款新鲜菜品,主子吃下去,赞不绝口,一片声的说好,追问之下,方知那是小易绞尽脑汁屠宰亲生儿子的肉体炮制出来的绝品。小易从此成了主子再也离不开的人了。
麻都护是吃别人家孩子,易厨师长是把自己孩子让别人吃,这都居然算不上绝户。明朝有个喜欢房中术的王某,整日和丫鬟小妾们纵欲寻欢,而当她们珠胎暗结即将分娩的时候,小王便下药堕下这些嫡亲,捣成肉酱,和成药丸,每日服用,为的是强身健体,以利再战。
人肉做食品,一向被视为泯灭天良,所以上述人等,都死于非命,不得善终。但吃人却也并非忠良之辈所完全唾弃。食其肉寝其皮是历朝百姓对待奸臣的最大愿望;唐朝的张巡许远受困安史之乱,就用爱妾和书童的肉犒赏守军:这些,都不是作为污点记入史书的。而登州抗金义军更是把人肉当干粮,叫做两脚羊,并且进一步细化,老瘦男人曰饶把火,青年妇女曰不羡羊,幼小儿童曰和骨烂,无一不是从尸首上咂摸出的惨烈口?
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