《黑棺妖楼》第32章

。天得其真故长，地得其真故久，人得其真故寿。世人所以不能长久者，为丧其无象，散其无体，不能使九窍百骸，与真体并存，故死矣。”其中牵涉到了“真体”这个概念，我估摸着也就是指魂灵类的东西，似乎只要能够操控真体就能够做到无色无相，不死之身。同样，在翻阅《洞天集》中发现了，“无为则神归，神归则万物芸寂；不动则气泯，气泯则万物无生。”这里不谈真体，谈的是“气”，我国中医理论中就有“气通则百病消”的说法，人体的气是掌握全身健康的关键，但是气到底是什么？几个蔑视中医的老外把人解剖成了肉块也没找到所谓的气在哪里，我倒是觉得这个和真体应该是一类的东西，都是虚幻无形却又客观存在。
《洞天集》与其说是一本谈论风水阴阳的书，还不如说这是一本记载古代的一些阴阳怪谈的书，其中涉及的面之广博，内容之光怪陆离都令人瞠目结舌，简直就像是看一本鬼怪小说，且其中的名词太过古怪，令人颇为费解，所以我拿它配合《风水集》来读，将其中遇到的尸怪之类与《风水集》上所记载的方法对应起来，打个比方，一本教材一本案例，对于我的理解和掌握起到了很大的作用。
《古珍搜秘》中谈到的都是些稀罕物，光“铜镜”这一分类就有好几十种，铜镜的神明妙用，首先在于它能〃观照妖魁原形〃。如葛洪《抱朴子》言，世上万物久炼成精者，都有本事假托人形以迷惑人，“惟不能易镜中真形”，它们一看见铜镜，也就暴露了自己的本来面目，于是赶快溜走。基于这一原理，凡巫视道冠一流在从事捉鬼妖等活动时，照例都要先用一面镜子当识破妖怪的法宝，其时镜子乍现，妖怪就逃之夭夭了。
顺此思路，照妖镜又成了应用广泛的禁劾物，比如古代武士甲胄的后背或前胸部位，多嵌有一块〃护心镜〃，一方面，镜材的铜质本身具有抵御剑矢之类武器侵害的作用，而另一方面，它们又可以发挥镇吓诸多鬼怪妖物的功能；再比如，把一块小圆镜镶在大门顶端中间部位的民居建筑习俗，在中国许多地区盛行，甚至直到今天，这块具有镇邪驱怪意义的古老的禁刻物，还常常出现在现代风格的建筑物上，只不过镜子的材料已由熟铜变成了玻璃。
又比如，在传统的婚礼风俗中，铜镜是使用场合和次数最多的祛邪工具，新娘穿着有铜镜的新衣上轿去婆家；在花轿进入婆家大门前，还要由专职人员用铜镜在轿厢内上下左右仔细地〃搜寻〃一遍；用作合晋的洞房里，一面大铜镜是绝对不可缺少的器物。此外，铜镜也被使用在民间丧葬活动中，人们将其置于墓穴顶部，或棺床的四角，这些安排均出于辟邪的需要。
书中记载的各类铜镜都有各自不同用处，什么“虎头铜镜”是用来照兽魂侵体的拉，“鱼寅铜镜”是用来判断山精树怪的等，功效不一，看的我眼花缭乱。
最有研究和实战价值的就是爷爷传给我的《定水诀》了，这简直就是一本寻找墓葬教程，其中对于山川大墓的位置，其中的搜寻技巧都做了详细的描述，对于如何利用山川中的溪流和河道进行判断都做了图解，书中之处，凡是大墓都必埋入风水绝佳的旺地，所谓风水佳，风就是指的地势和山岭等，水就是指所有一切的河道和溪流、潭等，古代至今，利用山势判断的高人前辈大有人在，但是利用水势判断的就很少了，一来水势不固定，很难千年都保持潺潺水流，二来水势受环境的影响比较大，暴雨和干旱都有可能完全改变水道和水势，使人难以做出准确的判断，所以书中的很大篇章都对如何找出原有的水势河道等做了详细的分析，书中特别提到了，虽然用水势做判断比较困难，但是只要看到了，基本上一看一个准，不会出现误判，且能利用水势进行下墓的，基本都是大户，都是很有钱有势的。
我一边看一般想，王老头的祖上都是上海青浦这块的渔民，打鱼的对于水势潮汐等再熟悉不过，怪不得能对这些定水分穴的本事掌握的那么好，换作那些大西北的土夫子，恐怕看都看不懂。其中的奥秘只可意会，不可言传，我研究的如痴如醉。
我拿回来的生锈的匕首也被我研究了很长时间，但是始终得不到要领，按理说背篓的人身上不应该带无用的东西，况且这把匕首还是领头人身上的，更应该不是凡品，但是我还是找不到窍门。索性放在一边，等有空了再去研究。
大熊最近倒是一直往我家跑，看来他是下墓地上了瘾，天天要拉着我往外地跑，说要去实践一下书本知识，我魂还没安稳，可不想出去跑了。大熊就赖着，我闲来无事，也和他讲讲我书里学到的东西，他倒是也听的仔细。同时我们也保持着和王老头的联系，王老头由于此次消耗太大，基本就天天躺在家里了由女孩伺候他，但是从几次的谈话中，王老头还是表现出对以后情形的忧郁，不止一次的提出这次只是一个开始，由于不断的高架建设中打地基，把上海的生脉给打断，随后更可怕的事还会接连发生，上海恐怕在一段时间内没有安宁了，我和大熊听了也是默默无语，毕竟，要发生什么事也不是我们能够控制的，听天由命吧。
注：关于在湘西赶尸的研究中，很多读者给我来信询问是否真有其事，我访问到了一位解放军老兵，他曾经亲眼目睹了赶尸。以下就是根据他的叙述整理的情况供各位读者参考：1949年底，四川的眉山、彭山、丹棱、青神刚刚解放。当时我在这一带的岷江水运交通管理部门做事。一天中午过后不久，我走在彭山地界的马路上。后面有人擦身而过，我立刻注意到他走路的样子挺怪，硬枝戳棒的，很不自然。我不由得停下步来回顾，耳边响起一个轻轻的声音：“吆死人的！”这时赶上来的另一个行人，他见我满脸狐疑的神情，特意点醒我的。我恍然大悟，于是看得更加仔细：那“死人”穿着又长又大的黑袍，没有衣袖，有些臃肿气象，头上似乎有点黑而鼓，不知是衣领还是外包上去的，一顶草帽盖着，草帽稍向后翘。上身僵直，却一步步有节奏地往前移动。黑袍的前面又有一个穿短衣的人，左手腕上掩个竹篮之类的东西，手执一个旧灯，仿佛有点火光在前面亮着。这短衣人走路的方式也奇特：总是斜着身子，面对着黑袍；眼光紧盯住黑袍及其身后，时不时偏头朝前面看看。每走不多远，从他手里就飘下来一张“纸钱”，出于好奇心的驱使，我跟踪着走了老远一段路程。遇到上坡下坡、上桥下桥，那短衣人还对黑袍呼叫；转弯倒拐，黑袍也听着短衣人的声音行动。那时，我想：说来是“吆死人”，其实称作“引死人”，倒更合符实际呢！
这算是我生平的一大奇遇。可惜当时有事在身，未能“跟踪”到底，探个究竟。然而说来也巧，第二天我从一个熟人那里，打听到黑袍和短衣人的下落，遂了自己的心愿。原来昨天的傍晚，他们就早早落了旅店。旅店行业遇到过这起客人的，便懂得他们这种职业——他们投宿甚早，普通旅客还未光顾，他们就先到了。短衣人来到柜前，嚷道：“喜神打店！”老板一看此人身后那被草帽遮了半截脸的黑袍，不免又惊又喜：惊的是个死人，喜的是这进项较之一般要丰；而况“喜神”光顾，运气会大佳的。于是立刻带他们到一处偏僻的房间。短衣人把黑袍引进去，安置在门角落处，把灯笼放在桌上，然后掏出钱来付与站在门外的老板，嘱他办一顿丰盛的饮食，买点灯笼用的蜡烛；余下的算是店号钱，数目也相当可观。一般旅客，老板只准备好柴火和水在那里就行了，是不管弄饭菜的；但遇到这起旅客，则非代办不可。饭食送上之前，先送茶水，并提来一只尿桶，因为短衣人要守死人，不上厕所。送饭食来食具要两套，其中一套用作敬“喜神”。老板照要求送到房门，由短衣人接进去。次晨清早离去，不再与老板接触。
那时，当地刚刚解放，有两位解放军战士被派往那里的警察分驻所。这天一位战士到旅店查夜，老板据实报告了。解放军战士就叫老板领去查此号。敲门起初不应，高声敲喊了“查号开门”，只答应了一句“吆死人的”，仍不开门。于是猛敲高喊，听得里面应道“来了”却又不见动静。如此周旋约数分钟之久，才开了门。这位战士跨了进去，果然在门角落发现那黑袍，揭开草帽，确是尸体一具，短衣人报了自己的姓名以及死者的