《思想录》第6章

①“它的标志”即“只好让它照旧不动”的标志。
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思　想　录３２
５１—９５０（５０）１３—２８
同一个意义随着表达它的文词而变化。意义从文词中获得它的尊严，而不是赋给文词以尊严。这样的例子必须求之于……。
３８６—２９６（５１）３３８—５０
皮浪学派①主张固持己见。
５４—９７９（５２）４１０—４９
没有人会提到笛卡尔派，除非他本人就是笛卡尔派；②提到学究的，除非是学究，提到外省人的，除非是外省人；我敢打赌一定是出版商才给加上了《给外省人的信》③这个书名的。
５３—９７３（５３）１６１—５３
视其涵义，一辆车或是翻倒了，或是推翻了。。。。。。。
视其涵义，或是流溢，或是灌注。
④〔梅特尔先生以强力
①皮浪学派指古希腊怀疑主义哲学家皮浪（Ｐｙｒｈｏｎ，公元前３３４？—２８）
所创立的学派。
②可参看本书第７８节。
③《给外省人的信》系作者本人当时与耶稣会论战所匿名发表的书信集。
“打赌”原作“相信”。作者此处故弄玄虚，表示似乎不知道该书的作者是谁。
④“视其涵义”指视其有意或无意。
一辆车可以是无意翻倒，也可以是有意推翻；水可以是无意流溢，也可以是有意灌注。。。。。
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４２思　想　录
对托钵僧申辩。
①〕
５—９７２（５４）１１３—５２
杂记。讲话的方式：“我有意致力于此。”。。
５６—９８０（５）９５—５４
钥匙的开启性，钩子的吸附性。。。。。。。
５７—９７５（５６）３１８—５５
猜一猜：“你的烦恼我也有份。”但红衣主教②先生是不愿意让人猜透的。
“我的精神充满着不安。”
说我充满了不安，要更好一些。
５８—９７０（５７）２９２—５６
我对这类客气话总感到不快：“我给你添了很多麻烦；我怕搅得你不安；我怕打搅得太久了。”我们要末是引进，要末是扰乱。
③
①指当时波。罗雅尔著名的辩护士梅特尔（Ａｎｔｏｉｎｅ
ｄｅ
Ｍａｉｔｒｅ）
于１６５７年所出版的《申辩与演说》一书第六章。
“托钵僧”指圣方济派。
②“红衣主教”指１７世纪的法国权相红衣主教马扎然（Ｍａｚａｒｉｎ，１６０２—１６２）。拉。罗煦福哥（Ｌａ
Ｒｏｃｈｅｆｏｕｃａｕｌｄ，１６１３—１６８０）
《格言集》第３００节：“人们都喜欢猜别人，而不喜欢让人猜”。
③本书第１０５段：“我们就把想像引进了那个判断：要末就是相反地扰乱了那个判断”。
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思　想　录５２
５９—９７８（５８）３８１—５７
你的做法不文雅：“请您原谅我。”没有这句原谅话，我还一点也不会察觉有什么冒犯呢。
“有渎尊听……。”最糟糕的莫过于他们这句原谅的话。
６０—９７６A　（５９）３６７—５８
“扑灭叛乱的火焰”
，太雕琢。
“他那天才的激荡”
；两个太夸大的字样。
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第　二　编
７３—２９（６０）６７—５９
第一部：人没有上帝时的可悲。。。。
第二部：人有了上帝时的幸福。。。。
或：第一部：论天性是腐化的。根据天性本身。
①。。。
第二部：论有一位救主的存在。根据圣书。。。。
７０—４７A　（６１）１２７—４８
顺序——我很可以处理顺序这一段②。。如下：证明所有各种情况的虚妄，证明日常生活的虚妄，然后再证明怀疑主义者与斯多噶派的哲理生活的虚妄；然而并不一定严格保持这种顺序。
我略微知道一点它是什么，可是懂得它的人又何其之少。人世的科学没有一种是能够把握住它的。圣托马斯③也没有把握住它。
数学把握住了它，但数学在深度上也是徒劳无功的。
①“根据天性本身”指以天性本身为证。
②可参见本书第２８３段。
“处理顺序这一段如下”意谓“把这一段的顺序处理如下”。
③圣托马斯　即托马斯。阿奎那（Ｔｈｏｍａｓ
ｄ‘Ａｑｕｉｎ，１２５—１２７４）
，为中世纪经院哲学的代表人。经院哲学的方法（顺序）系以繁琐的形式推论为其特征而并不涉及人类如何认识真理的问题；因此笛卡尔与帕斯卡尔都谴责经院哲学的方法，而力图代之以数学的方法。
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思　想　录７２
７６—４８AA　（６２）３０８—４７
第一部的序言——要谈论那些探讨过自我认识的人；谈。。。。。。
论沙伦那令人烦恼与厌倦的分目①；谈论蒙田的混乱，蒙田深深感到缺乏〔正确的〕方法②，便从一个题目跳到另一个题目以图避免它；他力求风雅。
他那进行自我描绘的愚蠢设计！而这一点绝不是附带的或违反他的准则的，正如人人总会犯错误那样；而是出于他本人的准则，并且是出于一种主要的、根本的计划。因为出于偶然与弱点而讲了愚蠢的话，只是一种常见的毛病；但有计划地要讲愚蠢的话，那却是不可容忍的了，何况讲的还是那些诸如……。
７—９３６（６３）３３０—１９
蒙田——蒙田缺点太大。
轻佻的词句；那是毫无价值的，。。
不管古尔内女士怎么说。
③没有眼睛的人——这是轻信。
由圆。。。。。。。。
求作方、更大的世界——这是无知。
还有他对于蓄意杀人、对。。。。。。。。
①沙伦（Ｐｉｅｒｅ
Ｃｈａｒｏｎ，１５４１—１６０３）为蒙田的友人，此处所说沙伦的分目系指沙伦的《智慧论》一书；该书分１１７章，每章又分若干节。
与此相反，蒙田的《文集》没有任何次序，每篇均系随手写成。
②按“〔正确的〕方法”原手稿作“方法的正确”
，此处据伏哲尔（Ｆａｕｇèｒｅ）版本改正。
③按蒙田《文集》系蒙田死后，由他的养女古尔内（Ｍａｒｉｅ
ｌｅ
Ｊａｒｅ
ｄｅ
Ｇｏｕｒ－ｎａｙ）于１５９５年编定出版。此处系指古尔内为蒙田《文集》一书所写的序言。
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８２思　想　录
于死的感情。他鼓励人对于得救漠不关心，既不畏惧也不悔。。。。。。。
改。他的书不是为了维护虔信而写的，所以他就无须涉及虔。
信：然而我们却永远有义务不可背离虔信。我们可以原谅他那种对人生某些场合（７３０、３１）
①的有点自由而又浪荡的感情；然而我们却不能原谅他那种纯属异教的对于死的感情；因为假如一个人一点都不想像基督徒那样死去，那他就必定抛弃一切虔信了。因而蒙田在其全书里想到死的时候，总是优柔怯懦的。
②
７９—７５８（６４）３５４—４３
并不是在蒙田的身上而是在我自己身上，我才发见了我在他那里面所看见的一切。
③
７８—９３５A　（６５）４３６—２２
蒙田具有的优点是只有非常辛苦才能获得的。他具有的劣点，——我是指除了道德而外，——却是立刻就可以改正的；假如能告诫他说，他引的掌故太多并且谈自己也太多。
①指１６３５年古尔内编蒙田《文集》第二版，页７３０及３３１（即该书第二卷、第三十七章及第二卷、第四章）。
②按本节所谈内容均系针对蒙田的《文集》。
“没有眼睛的人”见蒙田《文集》第二卷、第十二章，“由圆求作方”见同书，第二卷、第十四章，“更大的世界”见第二卷、第十四章，“蓄意杀人”见第二卷、第三章，“既不畏惧也不悔改”见第三卷、第二章，“死”见第三卷、第九章、第十二章。
③按这是蒙田本人的说法。见蒙田《文集》第一卷、第二十五章，第三?