《思想录》第30章

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①按圣经中所提到的八福，见《马太福音》，第５章第３节至第１０节；其中第八福为“为义受逼迫的人有福了”
，第四福为“饥渴慕义的人有福了”。作者此处所说的“第八福”应作第四福。
②伽里略（Ｇａｌｉｌｅｏ，１５６４—１６４２）于１６０９年制造望远镜观测天体，发见了木星的卫星及其他银河系星座。
③按１０２２为中世纪托勒密（Ｐｔｏｌｅｍａｅｕｓ，鼎盛于公元１２７—１５１年）
天文学所著录的星辰数目；经院学派的理论系以托勒密的宇宙构图为依据。
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思　想　录５４１
可照别人那样想。
①
４６—３７３（２６７）１６８—１６０
理智的最后一步，就是要承认有无限的事物是超乎理智之外的；假如它没有能达到认识这一点，那它就只能是脆弱的。
假如自然的事物是超乎理智之外的，那末我们对超自然的事物又该说什么呢？
４６１—３５５A　（２６８）４６９—４０９
顺从——我们必须懂得在必要的地方怀疑，在必要的地。。
方肯定，在必要的地方顺从。
②不这样做的人，就不理解理智的力量。有些人是反对这三项原则的；或则由于未能认识证明而肯定一切都是可证明的，或则由于不懂得在什么地方必须顺从而怀疑一切，或则由于不懂得在什么地方必须下判断而对一切都顺从。
４６３—３５２（２６９）１３９—３９８
顺从就是运用理智，真正的基督教就在其中了。
①按本段为一篇假想的对话的一部分。假想中对话者的一方为经院学者，另一方为帕斯卡尔本人。经院学派根据亚里士多德的形而上学的假设，主张事物是有限的，是由绝对的元素构成的。帕斯卡尔本人则反对这种见解。关于本段的思想，可参看下一段。
②此处最初写作：“我们必须具备三种品质：怀疑主义者，几何学家，顺从的基督徒；他们互相调协于怀疑……”。手稿中又加入：“怀疑主义者，几何学家，基督徒；怀疑，肯定，顺从”。
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６４１思　想　录
４６２—３５９（２７０）１４２—４３７
圣奥古斯丁①——如果理智不曾判断在某些场合它是应该顺从的，那末它就永远不会顺从。因而当它判断它应该顺从时，它那顺从就是正当的。
②
４６４—１７２（２７１）１６—３９６
智慧把我们带回到童年。Ｎｉｓｉｅｆｉｃｉａｍｉｎｉｓｉｃｕｔ
ｐａｒｖｕｌｉ。
③
４６５—３６７（２７２）１４３—３４
最符合理智的，莫过于这种对理智的否认。
４—３５８（２７３）１３０—３９５
如果我们使一切都顺从理智，我们的宗教就不会有什么神秘或超自然的了。如果我们违犯理智的原则，我们的宗教又将是荒谬可笑的。
①圣奥古斯丁致孔桑提乌斯（Ｃｏｎｓｅｎｔｉｕｓ）书（《书信集》第１２０书，第３节）
：“但愿信仰一定要走在理智的前头，这本身就是理智的原则。”
②此处原稿尚有：“并且当它判断它不应该这样做的时候，它就不会顺从”。
③〔若不变成小孩子的样子〕。
《马太福音》第１８章、第３节：“你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国”。这是波。罗雅尔派所熟悉的一条教诫。
近代思想史上，弗。培根（Ｆｒａｎｃｉｓ
Ｂａｃｏｎ，１５６１—１６２６）第一个把它引用于科学方法论，认为人们必须在自然的面前成为小孩子，顺从自然，然后才能更好地征服自然。
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思　想　录７４１
４７４—２（２７４）１３７—４１
我们一切的推理都可以归结为向情感让步。
然而幻想与感情是相似的但又相反的，从而我们不能分辨这些相反性。一个说我的感情就是幻想，另一个又说他的幻想就是感情。所以一定要有一条准则。理智就把它自己提出来；然而它对一切感官都是驯服的①，于是就没有准则了。
４７５—１００A　（２７５）１４０—４２７
人们往往把自己的想象当作是自己的心；于是只要他们一想到皈依，他们就自以为是皈依了。
４７３—９A　（２７６）１３５—４０４
罗安②说：“理智对我是事后才出现的，一开头是一件事使我高兴或刺激了我，却不知道其原因何在；可是它刺激我乃是由于我后来才发见的那种原因”。
然而我相信，并非那件事是由于事后所发见的那些原因才刺激人的，反而是仅只因为它刺激人，所以人们才发见那些原因的。
４７—２２４（２７）１３８—４０１
人心有其理智③，那是理智所根本不认识的；我们可以从
①蒙田《文集》第２卷、第１２章：“它（理智）是一种加封盖印的工具：对一切偏见和对一切尺度都是柔顺的、驯服的和适应的”。
②罗安奈（Ｒｏａｎｅｚ）为作者友人。
③“理智”
（ｒａｉｓｏｎ）指“道理”或“理性”。
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８４１思　想　录
千百种事情知道这一点。我要说，人心天然地要爱普遍的存在者，并且随着它之献身于此而天然地也要爱它自己；但它却随心所欲地要考验自己反对这一个或者另一个。你摒弃了这一个而保存了另一个①：难道这是你在以理智爱你自己吗？
４８１—２２５（２７８）４６—４０
感受到上帝的乃是人心，而非理智。而这就是信仰：上帝是人心可感受的②，而非理智可感受的。
４８０—３７６（２７９）５０９—４０８
信仰乃是上帝的一种恩赐；千万不要相信我们说的：它是推理的一种恩赐。
其他宗教关于他们的信仰并不这样提；他们只是进行推理以期达到这一点，然而推理却没有引他们达到这一点。
４７６—７２７（２８０）４６３—２５４
认识上帝距离爱上帝又是何其遥远！
４７８—３３１（２８１）４６４—８１６
内心、本能、原理。
①据布伦士维格解说：“你摒弃了这一个而保存了另一个”
指不信宗教的人摒弃了普遍的存在者（上帝）而保存了人心（自我）。
②赛维宜夫人（Ｍｍｅｄｅ
Ｓéｖｉｇｎé，１６２６—１６９６）
１６９２年１０月２９日致吉陶夫人（Ｍｍｅｄｅ
Ｇｕｉｔａｕｔ）
书：“上帝是人心可感受的，你的幸福状态就在于此。。。。。。。。。。
我从不曾读到过这样的话，而这就是帕斯卡尔先生的话“。
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思　想　录９４１
４７９—２１４A　（２８２）３６０—２６２
我们认识真理，不仅仅是由于理智而且还由于内心①；正是由于这后一种方式我们才认识到最初原理，而在其中根本就没有地位的推理②虽然也在努力奋斗，但仍是枉然。怀疑主义者却正是把这一点当作目标的，所以他们就徒劳无功了。
我们知道我们绝不是在做梦；无论我们要以理智来证明这一点是多么地无能为力，但这种无能为力所得的结论只不过是我们理智的脆弱性，而并不是——象他们所提出的——我们全部知识的不可靠。
因为有关最初原理的知识，例如空间、时间、运动、数量的存在，正如我们的推理所给予我们的任何知识〔是〕一样地坚固。理智所依恃的就必须是这种根据内心与本能的知识，并且它的全部论证也要以此为基础。
（内心感觉到了空间有三度，以及数目是无穷的；然后理智才来证明并不存在两个平方数，其中之一为另一个的一倍。原理是感觉到的，命题是推论得出的；而它们全都是确切的，尽管通过不同的方式。）
理智若向内心要求其最初原理的证明才肯加以承认，那?