《思想录》第31章

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理智若向内心要求其最初原理的证明才肯加以承认，那就犹如内心要求理智先感觉到其所证明的全部命题才肯加以接受是同样地徒劳无益而又荒唐可笑的。
因而，这种无能为力就只应该用以使那企图判断一切的理智谦卑下来，而不应该用以攻讦我们的确切可靠性，竟仿佛唯有
①此处“内心”指与理智或推理相对立的直觉。可参看作者的《论几何学的精神》。
②“推理”原作“理智”。
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０５１思　想　录
理智才能教导我们似的。但愿上帝使我们能相反地永远都不需要理智，并且使我们只凭本能和感情便可以认识一切事物吧！
可是大自然却又拒绝给我们以这种恩惠；反之它所给予我们的只有极少数的这类知识；而其余的一切便都只能凭推理获得。
而这就是上帝曾通过内心的感受而赋给他们以宗教的那些人之所以是十分幸运而又是十分当然地要信从的原因了。
然而对那些不曾获得它的人，我们就只能通过推理给〔他们〕以宗教，同时等待着上帝通过内心的感受来给他们以宗教；否则信仰就只能是人间的，并且对得救毫无裨益。
７２—５７５（２８３）４６１—４０３
顺序。
反对反驳圣书没有顺序——内心有其顺序；精神①。。。。。。。。。。。。
有其顺序，那要靠原理和证明，而内心的则是另一种②。
摆出爱的各种原因的顺序③，并不能证明我们就应该被爱④；这种做法会是荒唐可笑的。
耶稣基督、圣保罗都有着仁爱的顺序，但不是精神的顺序；因为他们是要炙暖人，而不是要教诲人。圣奥古斯丁也一样。这种顺序主要地就在于：在涉及到归宿的每一点上都要离题，以便始终指明归宿。
①“精神”此处指理智活动，主要地是指几何学式的推论。
②默雷《谈话集》卷１、２６１：“内心有其自己的语言，正如精神有其自己的一样，而这种内心的表现往往起着极其巨大的作用。”
③可参看本书第６１段。
④蒙田《文集》第３卷、第５章：“爱是不知道顺序的。”
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思　想　录１５１
８３５—７３０（２８４）５５０—４０２
看到普通人不加推理便能信仰，你无须惊讶。上帝给了他们以对上帝的爱和对他们自己的恨。
上帝引他们倾心信仰。
假如上帝不引人倾心，人们就永远也不会以有益的信念和信心来信仰的；而只要上帝一引人倾心，人们就会信仰。这是大卫所非常了解的，他说：上帝啊，求你引我倾心（Ⅰ）
……。
８３６—４７２（２８５）５２５—２８５
宗教是与各种各样的精神成比例的。第一种人停留在单纯的组织上①，于是这种宗教就成为一种单凭它的组织便足以证明它的真理的宗教。另有人追溯到使徒。最有学识的人追溯到世界的开始。天使则看得更高更远。
８３７—７３１A　（２８６）４６５—３９３
那些不曾读过《新旧约》就信仰的人，是因为他们具有一种完全神圣的内在的心性，又因为他们所听到的我们的宗教与此相符。他们感觉到有一位上帝造就了他们；他们只愿爱上帝；他们只愿恨他们自己。
他们感觉自己是没有力量的，他们无力趋向于上帝；并且假如上帝没有到他们里面来，他们就不能与上帝有任何联系。他们又听到我们的宗教说，一定要只爱上帝，只恨自己；然而既然所有的人都已经腐化而无力接近上帝，于是上帝就使自己成为人，好让他自己与我
①“组织”指基督教教会的组织。
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２５１思　想　录
们结合。内心里具有这种心性的人、对自己的义务与自己的无能具有这种认识的人，就不再需要什么别的来说服自己了。
８３８，８４０—７３２AA　（２８７）３９５—３２５
我们见到的那些并不认识预言与证据就成为基督教徒的人，并不妨碍他们对基督教所做的判断正如具有这种知识的人是同样地好。他们是以内心来判断的，正如别人是以精神来判断一样。使他们倾心信仰的乃是上帝本身；因而他们的信服就是十分有效的。
我的确承认，一个这种不以证据而信仰的基督徒也许并没有什么东西可以说服另一个对自己说着同样的话的不信仰者。然而那些懂得宗教的证据的人却会毫不困难地证明，这种信徒才是真正被上帝所感召的，尽管他们自己并不能证明这一点。
因为既然上帝曾在他的预言（那是无可置疑的预言①）
里说过，在耶稣基督的治下他会把他的精神遍布于万国，并且教会的儿女和孩子们都要说预言②；所以毫无疑问上帝的精神就在这些人身上，而绝不是在别人身上。
８３９—３１０（２８）２２０—３２６
你不可埋怨上帝隐蔽了他自己，反而要感激他把自己显
①此处原稿页旁尚有如下字样：“ｅｏｒｕｍｑｕｉ
ａｍａｎｔＤｅｕｓ
ｉｎｃｌｉｎａｔ
Jｃｏｒｄａ
ｅｏｒｕｍ“
〔凡爱他的人上帝都引他们倾心〕。
J②《约珥书》第２章、第２８节：“我要将我的灵浇灌凡有血气的，你们的儿女要说预言”。
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思　想　录３５１
现得那么多；你还应该感激他的是，他并不把自己显现给不配认识如此之神圣的一位上帝的高傲的智者。
有两种人能认识①：一种是有着谦卑的心的人，不管他们具有怎样的精神程度，高也罢、低也罢，他们都爱卑贱；另一种是具有充分的精神可以看到真理的人，不管他们在这上面会遇到什么样的反对。
４８７—４５９A　（２８９）３７８—３０４
证明——１。
根据其组织、根据其本身，基督宗教既是那样。。
地违反自然而又是建立得那样有力、那样温良。
２。
一个基督徒灵魂的圣洁、高尚与谦卑。
３。
圣书的奇迹。
４。
特别是耶稣基督。
５。
特别是使徒。
６。
特别是摩西与先知。
７。
犹太民族。
８。
预言。
９。
永恒性：没有别的宗教具有永恒性。
１０。
那种能解释一切事物的道理的学说。
１。
那种法律的神圣性。
１２。
根据世界的行为。
无可置疑的是，在考虑了什么是生命、什么是这种宗教之后，我们就不应该拒绝追随那种要追随它的倾向（假如它进入我们内心的话）
；并且确实也没有任何可以嘲笑那些追随它的人的余地。
４８６—３８（２９０）３７５—３０６
宗教的证明——道德、学说，奇迹、预言、象征。。。。。。
①“认识”指认识上帝。
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第　五　编
２３２—３２（２９１）３８７—３０５
在《论不正义》的信中①可能出现滑稽剧，即前人已有了一切。
“我的朋友，你生在山的这一边，因而你的前人已有的一切便是正义的。”
“你为什么杀我？”
②
２３３（ｂ）—A５７（２９２）２１９—３０７
他住在河水的那一边。
２３—８８（２９３）３９４—３０８
“你为什么杀我？”——“为什么！你不是住在河水的那一边吗？
我的朋友，如果你住在这一边，那么我就会是凶手，并且以这种方式杀你也就会是不正义的；但既然你是住在那
①按原书计划中讨论正义的基础的那一部分，作者曾准备采取书信的形式。当时的自由思想者反对冉森派关于正义的学说，此处的几段均系针对当时自由思想者而发。
②关于此处第２９１、２９２、２９３段的思想，详见以下第２９４段。
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思　想　录５５１
一边，所以我就是个勇士，而这样做也就是正义的。“
２３０—１０８（２９４）３９１—３３１
……企图统治世界的那种经纶，是以什么?