前者属于必然,后者则属于偶然。
而这两者便是我们所能追究的一切。
61,64—774(514)
①676—749
“你们要以戒慎而得救”。
祈祷的证明:Petenti
dabitur②。
因此,我们就有能力要求。反之……。它不在我们的能力之内,因为能够获得祈求他这件事并不在我们的能力之内。
既然得救并不在我们的能力之内,而获得又在那里③,所以祈祷就不在我们的能力之内。
因此,义人就不应该再希望着上帝,因为他不应该希望,而应该努力去获得他所要求的东西。
因而,就让我们结论说:既然人自从最初的罪恶以来就是罪过的,而上帝又不愿意他因此就被上帝疏远,所以他就仅仅是由于最初的作用才没有被疏远的。
①1957年《全集》本及其他一些版本,本段附于前段,而以515段作514段;余类推。此处据布伦士维格本;《全集》本全书共923段,布伦士维格本全书共924段。
②〔祈求的将被给与。
〕《马太福音》第7章、第7节:“你们祈求,就给你们”。
③“而获得又在那里”读作:“而获得神恩又在上帝那里”。
…… 270
思 想 录362
因而,那些被上帝疏远的人就并没有这种最初的作用,——没有它,人们就要被上帝疏远——而那些并没有被疏远的人则有着这种最初的作用。因此,我们就看见曾有某一个时期由于神恩而享有这种最初的作用的人,缺少了这种最初的作用,就会停止祈求。
从而,上帝就离开了这种意义上的最初。
①
6—697(515)68—745
被选的人将忽视他们的德行,被谴责的人将忽视他们的罪行之大:“主啊!什么时候我们看到了你又饥又渴,等等”。
②
68—766A (516)682—747
《罗马书》第3章、第27节。
③光荣被排摒;根据什么法律呢?哪种行事呢?都没有,而只是根据信心。因而,信心就不在我们的权力之内,像是法律的工作那样;它是以另一种方式赋给我们的。
①据布特鲁(Boutroux)解释:人们既有权祈求,又无权祈求。得救条件有二:一是祈求它,一是获得它。既然已经允诺过给人们以其所祈求的东西,所以获得它就在人们的权力之内;而不在人们权力之内的则是祈求。这就是说:祈祷须以不是人们有权所可以获得的神恩为其前提的。
②《马太福音》第25章、第37节:“主啊,我们什么时候见你饿了给你吃,渴了给你喝”。
③《罗马书》第3章、第27节:“既是这样,哪里能夸口呢?
没有可夸的了。
用何法没有的呢?是用立功之法么?不是,乃用信主之法。所以我们看定了,人称义是因着信,不在乎遵行律法“。
…… 271
462思 想 录
657—393(517)659—748
安慰你自己吧:你并不是凭你自己就可以期待它的;反之,倒是在无所期待于你自己的时候,你才可以期待它。
①
63—724A (518)571—750
根据圣书,一切境况——甚至于是殉道者——都要戒惧。
净狱②中最大的痛苦就是审判无从确定。
Deusabscon-ditus。
③
670—528(519)675—760
《约翰福音》第8章:Multicredideruntineum。
DicebatergoJesus:《Simanseritis…,veremeidiscipulieritis,etveriHtasliberabitvos。
》Responderunt:《SemenAbrahaesumus,etneminiservimusunquam。
》④
①“它”指神恩。
②净狱(purgatoire)或作炼狱或净土,基督教传说中为介乎天堂与地狱之间的地方。
③〔隐蔽的上帝〕④〔他们有许多人相信他。因此耶稣就说:“如果你们信守(我的话)……,你们就将是我真正的信徒,并且真理就会解放你们”。他们回答说:“我们是亚伯。。。。。。。。。。。
拉罕的儿女,我们从不是任何人的奴隶“。
〕《约翰福音》第8章、第30—33节:“耶稣说这话的时候,就有许多人信他。
耶稣对信他的犹太人说,你们若常常遵守我的道,就真是我的门徒;你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由。他们回答说,我们是亚伯拉罕的后裔,从来没有作过谁的奴仆“。
…… 272
思 想 录562
信徒与真信徒二者之间是大有不同的。我们只须告诉他。
们说真理将使他们自由,就能识别他们了;因为假如他们回答说,他们是自由的而且他们自己就能脱离魔鬼的奴役,他们便确实是信徒,但却不是真信徒。
①
69—762(520)646—761
法律并不曾摧毁天性,而是教诲了天性;②神恩并不曾摧毁法律,而是使得它行动。由受洗所得的信心乃是基督徒与皈依者全部生命的根源。
674—765(521)651—762
神恩将永远存在于世界,——天性也是如此,——从而它③在某种程度上就是天然的。
所以就永远会有皮拉基派④,永远会有天主教徒,并且永远会有斗争;因为第一次的诞生造成了一种人,而第二次诞生的神恩则造成了另一种人。
①《约翰福音》第8章第34—36节:“我实实在在的告诉你们,所有犯罪的就是罪的奴仆;奴仆不能永远住在家里,儿子是永远住在家里。所以天父的儿子若叫你们自由,你们就真自由了”。
②《罗马书》第3章第31节:“我们因信废了律法么?
断乎不是,更是坚固律法。“
③“它”指神恩。
④皮拉基(Pelagius)为公元五世纪初皮拉基异端派的创始人。
此派否认原罪,并认为人类只凭自身的力量便可以得救。
…… 273
62思 想 录
67—767(52)669—694
法律责成人去做它所没有给予的。神恩则给予人以它所责成的。
675—433(523)656—698
一切信仰全在于耶稣基督与亚当;一切道德全在于欲念与神恩。
676—670(524)76—705
没有什么学说比如下这种学说更适于人类的了:这种学说由于人永远都暴露在绝望与骄傲的双重危险之下的缘故,便教导人认识自己接受神恩与丧失神恩的双重可能性。
392—285(525)664—69
哲学家并没有规定相应于这两种状态的情操。
他们鼓舞了纯粹伟大的情绪,而那却不是人类的状态。
他们鼓舞了纯粹卑贱的情绪,而那也不是人类的状态。
卑贱的情绪是必须有的,但不是出自天性而是出自悔罪;不是为了要停滞于其中,而是为了要步入伟大。伟大的情绪是必须有的,但不是出自优异而是出自神恩,并且是在已经经历了卑贱之后。
67—668(526)663—706
可悲说服人绝望,骄傲说服人自满。道成肉身则以人所
…… 274
思 想 录762
需要的补救之道的伟大而向人显示了他的可悲之伟大。
75—383(527)66—707
认识上帝而不认识自己的可悲,便形成骄傲。认识自己的可悲而不认识上帝,便形成绝望。认识耶稣基督则形成中道,因为我们在其中会发见既有上帝又有我们的可悲。
678—506(528)519—710
耶稣基督就是一个我们与他接近而不骄傲、我们向他屈卑而不绝望的上帝。
679—669(529)782—71
……没有一种屈卑使我们不可能获得善,也没有一种圣洁使我们不可能免除恶。
680?
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