《思想录》第68章

５１２（ａ）—５３６（６３５）７５６—７６３
犹太教义的编年。
（引文页数见《剑》①。。。。。。。一书）。
页二十七。哈卡多什（公元２００年）即《米施那》或投票法或第二法的著者。
《米施那》的各种注释（公元３４０年）
：其一为《西夫拉》《巴拉意多》。
《塔尔穆德。希罗琐》《多西铎》②
俄赛。拉巴著《贝莱希。拉巴》，为对米施那的注释。
《贝莱希。拉巴》、《巴。纳空尼》是精巧有趣的历史与神
①“《剑》一书”见本书第４４６节译注。
②按《米施那》（Ｍｉｓｃｈｎａ，即Ｍｉｓｈｎａｈ）为犹太经典的重要结集，与其后若干世纪中以《米施那》为中心的各种经说合称《塔尔穆德》（Ｔａｌｍｕｄ）
《米施那》为口授法，有别于成文法。西夫拉（Ｓｉｐｈｒａ，即Ｓｉｆｒａ）
，巴拉意多（Ｂａｒａｊｅｔｏｔ，即Ｂａｒａｉｔｏｔ）
，塔尔穆德。希罗琐（ＴａｌｍｕｄＨｉｅｒｏｓｏｌ）与多西铎（Ｔｏｓｉｐｔｏｔ，即Ｔｏｓｅｆｔａ）
，均为对《米施那》的注释与补充，属塔尔穆德经说系统。
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思　想　录７３
学的谈话录。这同一位作者又写过一部书叫做《拉博特》。
①
《塔尔穆德。希罗琐》成书之后一百年（公元４００年）
，阿斯又写成了《巴比仑的塔尔穆德》②一书，受到全体犹太人的普遍承认，他们就必然有义务遵守其中所包含的一切。
阿斯增补的部分就叫作《吉玛拉》③，也就是说《米施那》的“注释”。
于是《塔尔穆德》就包括着《米施那》和《吉玛拉》两者在一起。
５２４（ａ）—７７３（６３６）７２７—７９２
假如并不表示漠不关心：马拉基，以赛亚。。。
《以赛亚书》，Ｓｉ
ｖｏｌｕｍｕｓ，④等等。
Ｉｎ
ｑｕａｃｕｍｑｕｅ
ｄｉｅ⑤。
５０７—６３３（６３７）７２９—７９５
①按，《贝莱希。拉巴》（ＢｅｒｅｓｈｉｔＲａｂａｈ）
《巴。纳空尼》（Ｂａｒ
Ｎａｃｈｏｎｉ）
与《拉博特》（Ｒａｂｏｔ）
均为犹太经师俄赛。拉巴（Ｒ。
Ｏｓａｉａ
Ｒａｂａｈ）
所著的经解。
“拉巴”意谓“大”
，言其数量之多。
②阿斯（Ｒ。
Ａｓｅ，即Ｒａｂｉ
Ａｓｉ３５２—４２７）为犹太经师。按犹太塔尔穆德又分两个系统，一为巴比仑的塔尔穆德，一为巴勒斯坦的塔尔穆德。阿斯所传为巴勒斯坦塔尔穆德系统。
③按《塔尔穆德》经包括两部分，一部分为《米施那》，一部分为《吉玛拉》（Ｇｅｍａ－ｒａ）
；前者为经文，后者为经说。
④〔假如我们要〕。
⑤〔在每一次〕。据布伦士维格注：此处系解说上述的“假如”
；“假如”表示作用之间的必然关系，并不表示“漠不关心”。
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８３３思　想　录
预言——王笏并没有因巴比仑的被俘①。。。。而告中断，因为他们的归来是被允诺过和预言过的。
５０９—５８２（６３８）７３５—７８０
耶稣基督的证明——确实有把握会在七十年之内得到解。。。。。。。
救，这就并不是俘虏。
②然而现在他们倒成为没有任何希望的俘虏了。
上帝允诺了他们，尽管他把他们散布到世界的尽头，可是假如他们忠于他的法律，他还会把他们聚集在一起。
③他们是非常忠于他的法律的并且始终遭受迫害。
５０８—５９１（６３９）７１８—５１２
当尼布甲尼撒由于害怕人民会相信要取消犹大的王笏因而迁走人民时；他事先向他们说，他们在这里④将是短期的，并且他们将得到恢复。
他们始终受到先知们的安慰，他们的列王也在继续。然而第二次的毁灭却没有有关于恢复的诺言，没有先知，没有列王，没有安慰，没有希望；因为王笏是永远被取消了。
①巴比仑的被俘（Ｃａｐｔｉｖｉｔé
ｄｅ
Ｂａｂｙｌｏｎｅ）
，指犹太人于公元前六世纪被巴比仑大王尼布甲尼撒所俘虏；事见《列王纪下》第２５章，又《历代志下》第３６章。
②巴比仑的被俘为期七十年，事见《历代志下》第３６章第２１节。
③见《创世记》第４９章、第１０节。
④按本句中“迁走人民”与“在这里”均指“巴比仑的被俘”。
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思　想　录９３
５０５—５８８（６４０）７０７—５６０
看到这个犹太民族在此后那么悠久的岁月中一直生存着，又看到他们始终是悲惨的，那真是一场惊心动魄而值得特别瞩目的事。为了证明耶稣基督，无论是他们一直生存着以便证明他，还是他们因为曾把他钉死在十字架上而沦于悲惨，这两者都是必要的。而且，尽管生活悲惨与继续生存这两者是相反的，但他们却不管自己的可悲而始终继续生存着。
５０６—６０４（６４１）７４９—７６７
他们显然是一个有意被造就出来好为弥赛亚作见证的民族，（《以》第４３章，第９节①；第４４章，第８节②）。他们保存这些书，热爱这些书，却不懂得这些书。而这一切都是被预告过的：上帝的判断就托付给了他们，但只是作为一部被封住了的书③。
①《以赛亚书》第４３章、第９节：“他们可以带出见证来”。
②《以赛亚书》第４４章、第８节：“你们是我的见证”。
③《以赛亚书》第２９章、第１１节：“所有的默示，你们看如封住的书卷。
人将这书卷交给识字的，说，请念吧。他说，我不能念，因为是封住了“。
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第　十　编
５４１—５０８A　（６４２）７８３—７７４
同时证明新旧两约①。。。。。。。。——要一举而证明这两部书，我们只需看一看其中一部书的预言是不是在另一部书里得到了实现。要检查这些预言，就必须懂得这些预言。因为，假如我们相信它们只具有一种意义，那末的确弥赛亚就没有来临；然而假如它们具有两种意义，那末的确他就是在耶稣基督的身上来临了。
因而，全部的问题就在于要知道它们是不是具有两种意义。
耶稣基督和使徒们所传下的圣书具有两种意义，其证明如下：１。以圣书本身为证。
２。
以拉比为证：摩西。梅蒙②说它具有两面，而先知们仅仅预言了耶稣基督一面。
①冉森《奥古斯丁》第３卷、第８章：“新约隐蔽在旧约之中，旧约由新约而显现”。
②摩西。梅蒙（Ｍｏｉｓｅ
Ｍａｙｍｏｎ，即Ｍｏｓｅｓ
Ｍａｉｍｏｎｉｄｅｓ，全名为ＲａｂｉＭｏｓ－ｅｓ
ｂｅｎ
Ｍａｉｍｏｎ，１３５—１２０４）
，为西班牙籍犹太拉比哲学家，理性注疏派的创立者。
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思　想　录１４３
３。以犹太神秘哲学①为证。
４。以拉比们自己对于圣书所作的神秘解说为证。
５。
以拉比们的原则为证：有两种意义；弥赛亚有两种降临，即光荣的和屈辱的，视他们的功过而定；先知们仅仅预言着弥赛亚，——法律并不是永恒的，而是到了弥赛亚就要改变，——那时候人们就不会再记得红海；犹太人和异教徒也将混合。
〔６。以耶稣基督和使徒给我们的钥匙为证。
②〕
５６０—５０９（６４３）７１７—７７５
《以赛亚书》第５１章。红海，救赎的影子。
Ｕｔ
ｓｃｉａｔｉｓ
ｑｕｏｄｆｉｌｉｕｓｈｏｍｉｎｉｓｈａｂｅｔｐｏｔｅｓｔａｔｅｍｒｅｍｉｔｅｎｄｉ
ｐｅｃａｔａ，ｔｉｂｉ
ｄｉｃｏ：Ｓｕｒ－ｇｅ。
③上帝要显示他可以塑造出来一个具有看不见的圣洁性的圣洁的民族，并使他们充满永恒的光荣，便造就了种种可见的事物。既