《思想录》第67章

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思　想　录３３
约瑟说，当其被七十贤人①译出的时候，法律用的是希伯来文。
在安提奥古斯和韦斯巴襄②的治下，人们曾想要废除这些书籍，当时并没有先知，然而人们却做不到。而在巴比伦人的治下，当时既没有实行任何迫害，又有着那么多的先知，难道他们还能让这些书被焚毁吗？
约瑟嘲笑那些犹太人，他们不肯忍受……。
特尔图良③：Ｐｅｒｉｎｄｅ
ｐｏｔｕｉｔ
ａｂｏｌｅｆａｃｔａｍｅａｍｖｉｏHｌｅｎｔｉａｃａｔａｃｌｙｓｍｉ
ｉｎｓｐｉｒｉｔｕ
ｒｕｒｓｕｓ
ｒｅｆｏｒｍａｒｅ，ｑｕｅHｍａｄｍｏｄｕｍ　ｅｔＨｉｅｒｏ－ｓｏｌｙｍｉｓＢａｂｙｌｏｎｉａｅｘｐｕｇｎａHｔｉｏｎｅ
ｄｅｌｅｔｉｓ，ｏｍｎｅ
ｉｎｓｔｒｕｍｅｎｔｕｍｊｕｄａｉｃａｅ
ｌｉｔｅｒａｔｕｒａｅ
ｐｅｒ
Ｅｓｄｒａｍｃｏｎｓｔａｔ
ｒｅｓｔａｕｒａｔｕｍ。
④
他说挪亚很可能恢复被毁于洪水的以诺⑤一书的精神，正如艾斯德拉斯可能恢复在被俘⑥时所毁掉的圣书一样。
（ò）‘　η～　’πιSαβδóσρ
αι‘μαωσιSα
R E F T U　V　W　U R　U　U W X　Q　F　D　F　E　U～　α～，διαφθαρι‘Gσω～　ω～γραφω～……Gπσ　σδρV X　U　V F R E R R F　R　F　R　F　V　F Y①按希腊文译本《旧约》传说为七十二人以七十二日译成，故简称ＬＸＸ。
②韦斯巴襄（Ｖｅｓｐａｓｉｅｎ，即Ｔｉｔｕｓ
Ｆｌａｖｉｕｓ
Ｖｅｓｐａｓｉａｎｕｓ）
为罗马皇帝，公元７０—７９年在位。安提奥古斯（Ａｎｔｉｏｃｈｕｓ指Ａｎｔｉｏｃｈｕｓ
Ｅｐｉｐｈａｎｅｓ）曾助韦斯巴襄进攻犹太人。
③特尔图良（Ｔｅｒｔｕｌｉａｎ，即Ｔｅｒｔｕｌｉａｎｕｓ，１６０—２３０）罗马最早的基督教作家。以下引文见《辩白集》第２卷第３章。
④〔正象他能重建被毁于洪水肆虐的东西一样，耶路撒冷被巴比仑攻灭之后，艾斯德拉斯也有各种办法恢复犹太的文献。
〕⑤见《创世记》第５章。
⑥“被俘”指犹太人被巴比仑所俘虏，事见《列王纪下》第２５章。
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α～　ω～　ρι～　‘η～　ψη～　ι～S
E　F　W　E　D　V　X　D　X　F　V　E　U　V　Dπργγóωπρψηω～　πα‘α　α’αα‘ξασθαιóγ，U　F　U　R　E　R　U　E　R　E　D　R　E　X　U　V　Dαι
α‘πααση～σαιω～　αω～　η’SδιαSωσωU　E　F　D　X　E　R　Z　Vμθσ－ιG α。
①他引征这一点是为了证明，七十贤人以我们R　U　F　＇　V所崇敬于圣书的那种一致性来解释圣书并不是不可置信的事。他从圣伊林娜②书中摘录了这一点。
圣希莱尔③在为《诗篇》所写的序言里说，是艾斯德拉斯编定了《诗篇》。
这一传说源出于《艾斯德拉斯书》第四卷、第十四章：Ｄｅｕｓｇｌｏｒｉｆｉｃａｔｕｓｅｓｔ，ｅｔＳｃｒｉｐｔｕｒａｅｖｅｒｅｄｉｖｉｎａｅｃｒｅｄｉｔａｅｓｕｎｔ，ｏｍｎｉ－ｂｕｓｅａｍｄｅｍｅｔｅｉｓｄｅｍｖｅｒｂｉｓｅｔｅｉｓｄｅｍｎｏHｍｉｎｉｂｕｓｒｅｃｉｔａｎｔｉｂｕｓａｂｉｎｉｔｉｏｕｓｑｕｅａｄｆｉｎｅｍ，ｕｔｉｅｔｐｒａｅHｓｅｎｔｅｓｇｅｎｔｅｓｃｏｇｎｏｓｃｅｒｅｎｔｑｕｏｎｉａｍｐｅｒｉｎｓｐｉｒａｔｉｏｎｅｍＤｅｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｔａｅｓｕｎｔＳｃｒｉｐｔｕｒａｅｔｎｏｎｅｓｅｔｍｉｒａｂｉｌｅＤｅｕｍｈｏｃｉｎｅｉｓｏｐｅｒａｔｕｍ：ｑｕａｎｄｏｉｎｅａｃａｐｔｉｖｉｔａｔｅｐｏｐｕｌｉｑｕａｅｆａｃｔａｅｓｔａＮａｂｕｃｈｏｄｏｎｏｓｏｒ，ｃｏｒｕｐｔｉｓｃｒｉｐｔｕｒｉｓｅｔｐｏｓｔ７０ａｎｏｓＪｕｄａｅｉｓｄｅｓｃｅｎｄｅｎｔｉｂｕｓｉｎｒｅｇｉｏｎｅｍｓｕａｍ，ｅｔｐｏｓｔｄｅｉｎｄｅｔｅｍｐｏｒｉｂｕｓＡｒｔａｘｅｒｃｉｓＰｅｒｓａｒｕｍｒｅｇｉｓ，ｉｎｓｐｉｒａｖｉｔＥｓｄｒａｅｓａｃHｅｒｄｏｔｉｔｒｉｂｕｓＬｅｖｉｐｒａｅｔｅｒｉｔｏｒｕｍｐｒｏｐｈｅ－ｔａｒｕｍｏｍｎｅｓｒｅH①希腊文：〔圣书既然毁于人民被尼布甲尼撒所俘虏的时候，（上帝）
就……
启示艾斯德拉斯要告诫利未人所有那些来自先知的话，并为人民恢复来自摩西的法律。
〕按以上引文出自攸色比乌斯（Ｅｕｓèｂｅ，即Ｅｕｓｅｂｉｕｓ，２６４—３４０）《教会史》第５卷第８章。
②圣伊林挪（Ｓｔ。
Ｉｒéｎéｅ，即Ｓｔ。
Ｉｒｅｎａｅｕｓ）
，见同上书，第１０卷第２５章。
③圣希莱尔（Ｓｔ。
Ｈｉｌａｉｒｅ，死于公元３６７年）为波瓦迭埃主教。
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思　想　录５３
ｍｅｍｏｒａｒｅｓｅｒｍｏｎｅｓ，ｅｔｒｅｓｔｉｔｕｅｒｅｐｏｐｕｌｏｅａｍｌｅｇｅｍｑｕａｅｄａｔａｅｓｔｐｅｒＭｏｙｓｅｎ。
①
４１１（ｂ）—５６５（６３）６３７—７９６
反对艾斯德拉斯的传说，《玛喀比书》第２卷、第２。。。。。。。。。。
章；——约瑟夫《古事记》第２章、第１节。
②居鲁士③引用了以赛亚的预言来解救人民。犹太人在巴比仑处于居鲁士的治下，却安然无恙地保有他们的财产，因而他们就很可能也有法律。
在艾斯德拉斯的全部历史中，约瑟夫关于这次恢复没有说过一个字。——《列王纪下》第１７章、第２７节。
４１—５６６（６３４）６９５—７６４
如果艾斯德拉斯的传说④是可信的，那么我们就必须相
①〔上帝是光荣的，圣书被信为是真正神圣的，自始至终都是用这样的文字和名称，好让现在的各族人民认识圣书是以上帝的启示来解释的，而不必对他的行动感到惊异；当人民被尼布甲尼撒所俘虏的时候，圣书被毁灭了，七十年以后在犹大后裔自己的领土上，在阿塔息修斯君临波斯之后，艾斯德拉斯祭司就向利未族重复了所有先知的教诫并为人民恢复了摩西所制订的法律。
〕阿塔息修斯（Ａｒｔａｘｅｒｃｅｓ）指波斯长手王阿塔息修斯第一（ＡｒｔａｘｅｒｘｅｓＩ，Ｌｏｎ－ｇｉｍａｎｕｓ，公元前４６５—４２４）。
②约瑟夫（Ｊｏｓéｐｈｅ）即犹太历史家ＦｌａｖｉｕｓＪｏｓｅｐｈｕｓ（３７—１０）
，《犹太古事记》是他的主要著作。约瑟夫曾参与犹太人反罗马的叛乱，在被韦斯巴襄俘虏后，曾向韦斯巴襄预言罗马帝国终有一天将成为犹太人之子的帝国。
③居鲁士指波斯帝国的建立者居鲁士大王（Ｃｙｒｕｓ，公元前６０—５２９）。
④指《艾斯德拉斯书》第４卷第２４章中所叙如下的传说：圣书被毁于巴比仑被俘；艾斯德拉斯又按照上帝的口授，经过四十天记录，恢复了圣书。这一传说与圣书中的许多章节相矛盾，为特伦特（Ｔｒｅｎｔ）宗教大会宣布为伪书。
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信圣书是一部真圣书；因为这个传说仅仅是以提到七十贤人的权威的那些人的权威为根据的，他们指出圣书是神圣的。
因此，如果这个叙述是真的，这里面就包括了我们的说法；如其不然，我们也可以从别的地方得到它。因此那些人想要摧毁我们这种建立在摩西的基础之上的宗教的真理，他们也就是以他们所攻击的那同一个权威在奠定它了。
因此，根据这种天意，它便是永世长存的。
５１２（ａ）—５３６（６３５）７５６—７６３
犹太教义的编年。
（引文页数见《剑》①。。。。?