《思想录》第90章

著作中、在《塔尔穆德》和犹太博士们的著作中所能找到的唯一理由，不外是因为耶稣基督并未曾以武装手腕征服各国而已，ｇｌａｄｉｕｍｔｕｍ，ｐｏｔｅｎｔｉｓ－ｓｉｍｅ①。
（他们不就只有这些话好说吗？他们说：耶稣基督已经被杀害了；他失败了；他并没有以他的武力征服异教徒；他并没有把对他们的战利品赐给我们；他并没有赐给人财富。他们不就只有这些话好说吗？但正是在这一点上，我觉得他是可爱的。我不愿意要他们所塑造的他。）显然可见，只是他的生命才妨碍了他们接受他；并且由于这种拒绝，他们才成为无可指责的见证者，而且更有甚者，他们由此才完成了预言。
〔全靠了这个民族并没有接受他这一事实，才出现了这里的这种奇迹；预言乃是人们所能造就的唯一持久的奇迹，然而它们却遭人反对。
〕
５２０—６６３（７６１）７５—８２４
犹太人在不肯接受他作为弥赛亚而杀死他时，就赋给了他以弥赛亚的最后标志。
而且在继续不承认他的时候，他们就使自己成为了无可责难的见证人：因为在杀害他并继续否认他的时候，他们就完成了预言。
（《以》第６０章。
《诗》第７１篇。）
①〔你的刀是最有威力的。
〕《诗篇》第４５篇，第３节：“愿你腰间佩刀，大有荣耀和威严”。
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０４４思　想　录
５２１—４９６（７６２）５２０—８２５
他的敌人犹太人又能做什么呢？假如他们接受他，他们就是以自己的接受而证明了他，因为期待着弥赛亚的这些受托人接受了他；假如他们否定他，他们就是以自己的否定而证明了他。
６３５—５８３，６０８（７６３）５１３—８２
犹太人在检验他究竟是不是上帝的时候，已经表明了他是人。
６３４—５８４（７６４）５３１—８５０
教会要表明耶稣基督是人借以反对那些否定他的人们时①，与要表明他是上帝时②有着同样大的困难；这两种几率是同样地大。
６０１—４４８（７６５）５２１—８５２
相反性的根源——一个被屈辱的上帝，竟至死在十字架。。。。。。
上；一个以自己的死而战胜了死亡的弥赛亚。耶稣基督的两重性质，两次降临，人性的两种状态。
①“那些否定他的人们”系指攸特奇（Ｅｕｔｙｃｈｅｓ）异端。攸特奇异端或攸特奇主义创始于君士坦丁堡修道院方丈攸特奇（约死于公元４５０年）此派不承认基督兼有神、人两性。
②“要表明他是上帝时”读作：“要表明他是上帝借以反对犹太人时”。
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思　想　录１４
６１９—５２４，５６０（７６）５１６—８４１
象征——救主、父亲、牺牲者、献祭、粮食、国王、智。。
者、立法者、苦痛、贫困，事先产生了一个他要加以指导和养育的民族，并把他们引到他的大地上……。
耶稣基督。
任务。——唯有他应该产生一个伟大的民族，。。。。。。
一个特选的、神圣的、挑出来的民族；指导他们，培育他们，把他们引到安息与神圣的地方，使他们在上帝面前成为神圣的；把他们造成上帝的神殿，使他们与上帝和解，拯救他们免于上帝的震怒，解除他们受那种显着地在统御着人类的罪孽的奴役；为这个民族制订法律，把这些法律铭刻在他们的心上；为了他们而把自己奉献给上帝，为他们而牺牲自己；作一个完美无瑕的献祭者，并且他本身就是牺牲者：奉献出他自己，自己的肉和自己的血，却又是献给上帝的面包和酒……。
Ｉｎｇｒｅｄｉｅｎｓｍｕｎｄｕｍ①。
“石头在石头上”
②。
一切已往的和一切后来的。一切犹太人都继续生存着并流浪着。
①〔到世上来。
〕《希伯来书》第１０章，第５节：“所以基督到世上来的时候就说：上帝啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体”。
②《马可福音》第１３章，第２节：“你看见这大殿宇么，将来在这里没有一块石头留在石头上不被折毁了”。
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２４４思　想　录
６４１—６７１（７６７）５２—８５１
在地上的一切之中，他只分享忧伤而不分享欢乐。他爱他的邻人，然而他的仁爱并不限于这些范围之内，而是扩及于自己的敌人，然后则扩及于上帝的敌人。
６１０—６０８（７６８）９０１—８４６
耶稣基督为约瑟所象征，为他父亲所深爱，被他父亲派来看视他的弟兄们，等等；他无辜被自己的兄弟为了二十个银币而出卖，并且由此而变成他们的主、他们的救主，既是异邦人的救主又是全世界的救主；若是没有要消灭他的那个阴谋以及他们对他的出卖与刑罚，也就绝不会有这些事。
在狱中，约瑟无辜在两个罪人中间①；耶稣基督在十字架上则在两个小偷中间②。
约瑟根据同样的表现，向一个预告了得救，向另一个预告了死亡③。
耶稣基督则根据同样的罪行拯救了选民而谴责了被弃者。约瑟仅仅作了预告；耶稣基督却行了事。约瑟要求将要得救的人（当他在他的光荣之中来临的时候）要记得他；而为耶稣基督所拯救的人则要求他（当他出现在他的王国中的时候）要记得自己。
①见《创世记》第４０章，第１—４节。
②见《马太福音》第２７章，第３８节；又《马可福音》第１５章，第２７节；《路加福音》第２３章，第３２节；《约翰福音》第１９章，第１８节。
③见《马太福音》第２７章，第３８节；又《马可福音》第１５章，第２７节；《路加福音》第２３章，第３２节；《约翰福音》第１９章，第１８节。
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思　想　录３４
６５２—３１８（７６９）５０８—８４８
异教徒的皈化只能留待给弥赛亚的神恩。犹太人已经与他们斗争了那么久而没有成功；所罗门和先知们所曾说过的一切都无用。就像柏拉图和苏格拉底那样的圣贤也没有能说服他们。
６１—６１８（７０）７８１—８４７
在许许多多人都已经来过之后，耶稣基督终于到来了，并且说：“我来了，时间到了。凡是先知们所说过的，在以后的时间里都要到来，我要告诉你们说我的使徒要做到这些。犹太人要被摒弃，耶路撒冷不久就要毁灭；异教徒将要得到上帝赏识。
在你们杀死葡萄园的继承人之后，①我的使徒就要做到这些“。
以后，使徒们就向犹太人说：“你们要受诅咒”
，（赛尔苏斯是加以嘲笑的）
②；又向异教徒说：“你们将受到上帝赏识”。
于是，这事就实现了。
６５８—４４２（７１）７８１—８５１
耶稣基督到来是使看得清楚的人盲目，并使盲人看得见；医
①《马可福音》第１２章，第６—７节：“（葡萄）园主还有一位是他的爱子，末后又打发他去，意思说他们必尊敬我的儿子。不料那些园户彼此说，这是承受产业的，来吧，我们杀他，产业就归我们了”。
②此处括号内的话在原稿中是写在页旁的。
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４４思　想　录
治病人，并使健康者死亡；号召悔罪，并使罪人得到正义，而把正义的人留在他们的罪孽中；充实贫困者，并使富有者空虚。
６５０—５７８A　（７２）７８１—８５２
圣洁性——。。。Ｅｆｕｎｄａｍｓｐｉｒｉｔｕｍ　ｍｅｕｍ①。所有的民族都处于不虔敬并处于欲念之中，举世都因仁爱而激荡。王侯们舍弃了他们的尊荣，少女们则慷慨殉道。这种力量从何而来？是弥赛亚已经来临了；这便是他来临的作用和标志。
６４２（ａ）—６１４A　（７３）６３６—８４６
犹太人与异教徒被耶稣基督所摧毁：Ｏｍｎｅｓ
ｇｅｎｔｅｓ
ｖｅｎｉｅｎｔ
ｅｔ
ａｄｏｒａｂｕｎｔ
ｅｕｍ②。
Ｐａｒｕｍｅｓｔ
ｕｔ③，等等。
Ｐｏｓｔｕｌａａ　ｍｅ④。Ａｄｏｒａｂｕ