《历史的镜子》第6章

陈业兄渡海倾命，时依止者五六十人，骨肉消烂而不可辨别。业仰黄天誓后土曰：〃闻亲戚者必有异焉。〃因割臂流血以洒骨上，应时受血，余皆流去。
或泛言天以立誓取信，《论语·雍也》：
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：〃予所否者，天厌之，天厌之！〃
或凭着某一神立誓，《齐书》卷二十六五《敬则传》：
王敬则为暨阳令，引神为誓，招致劫贼。（节录）
《竹林七贤论》：
刘伶禁酒，具酒肉礼鬼神祝誓。（节录）
《唐书·王义方传》：
张亮兄子皎自朱崖还义方，将死，委妻子愿以尸归葬，义方许之，以皎妻少，故与之誓于神，使奴负柩辍马载皎妻，身步从之。既葬皎原武，归妻其家而告亮墓乃去。
《江南通志》：
张采，太仓人。崇祯戊辰进士，归籍乡老于城隍庙誓曰：〃自今以往幸通籍，毋以势凌人，毋纵奴仆横行，毋使宗党子弟肆里门，毋使私属隶官，有渝约者共斥之。〃风俗亦大变。　
或指日为誓，《左传》襄公二十三年：
初，斐豹隶也，著于丹书。栾氏之力臣曰督戌，国人惧之。斐豹谓宜子曰：〃苟焚丹书，我杀督戎。〃宣子喜曰：〃而杀之，所不请于君焚丹书者，有如日。〃
或指父母墓为誓，《晋书》卷八十《王羲之传》：
羲之为会稽内史，慨然称疾去郡，于父母墓前自誓……朝廷以其誓若，亦不征。
或誓以所信仰的时人，《南史》卷六十九《虞荔传》：
荔弟寄少笃行，造次必于仁原。或言誓为约者，但指寄便不欺。其至行所感如此。
第15节：盟与誓（5）
或誓生恶疾以明无他，《辽史·刘哥传》：
刘哥请帝博，欲因进酒弑逆，帝觉之不果，被囚。一日召刘哥镇项以博，帝问汝实反耶？刘哥誓曰：〃臣若有反心，必生千顶疽死。〃遂贯之，耶律屋质固诤以为罪在不赦，命屋质按之，具服。诏免死流鸟古部，果以千顶疽死。　
或誓为神殛以明非妄，《括异志》：
嘉兴府周大郎每卖香时绕与人评直，或疑其不中，周曰：〃此香若不好，出门当逢恶神扑死。〃常以此誓为词。淳祐年间，忽一日过府后桥，如逢一物绊倒，众即扶持，气已绝矣。　
或誓以解猜疑，《北史》卷四十八《尔朱荣传》：
荣在明光殿重谢河桥之事。誓言无复二心。庄帝自起止之，因复为荣誓言无疑心。荣喜。
或誓以坚友谊，《金史·欢都传》：
欢都，完颜部人。祖石鲁与昭祖同时同郡同名，交相得，双曰：〃生则同川居，死则同谷葬。〃
在军队中，或折箭以誓，《金史》卷九十一《杨仲武传》：
仲武往谕木波，其酋帅乃举酒酻天折箭为誓，愿终身不复犯塞。
或寄刀为誓，《晋书·姚泓载记》：
姚懿乃卑辞招诱，深自结托，送佩刀为誓。
或埋棺为誓，《珍珠船》：
长沙有铜棺山。湘中记云：〃程普关羽分界于此，共铸铜棺为誓，相侵者以铜棺贮之。〃
或饮血为誓，《明史》卷一百二十四《陈友定传》：
明使至延平招谕友定，友定置酒大会诸将及宾客，杀明使者沥其血酒瓮中，与众酌饮之，酒酣，誓于众曰：〃吾曹并受元厚恩，有不以死拒者身磔妻子戳。〃
妇女则或断耳为誓，《南史》卷七十四《卫敬瑜妻王氏传》：
霸城五整之妹嫁为卫敬瑜之妻，年方十六而敬之亡，父母舅姑咸欲嫁之，誓而不许，乃截耳置盘中为誓，乃止。
或截发为誓，陶宗仪《辍耕录》：
张春儿叶县军士李青妻也。年二十，青疾革，顾谓春曰：〃吾殆矣！汝其善事后人。〃春截发示信，誓勿再适，未几青死，乃自经。
《史蛮夷传》：
南八姓诸岛蛮并来乞盟，立竹为誓。
四川夷人也有这同样的习惯，名为打誓，《宋史卷》三百一《寇罚骸 ?br /> 髦萋纷耸埂靡姆ㄖ仓裎模髅ā⑷⒓Ω饕挥谄渖希弦娜酥吹督＃街蚴模粼唬骸ㄊ挠牒杭彝幕髟簟！创躺途贫！ ?br /> 或至断指截耳为誓，《明史》卷二百十一《何卿传》：
威茂番十余砦连兵劫军馕，且攻茂州及长宁诸堡要抚赏。卿以计残其众，屡战屡捷……诸番窘……乃争献首恶，歃血断指耳，誓不复叛。卿乃与刻木为约，分处其曹画疆守。
第16节：盟与誓（6）
蒙古人有磨金置酒中作誓的仪式，《明史》卷一百四十七《黄淮传》：
阿鲁台归款，请得役属吐番诸部，求朝廷刻金作誓词，磨其金酒中，饮诸酋长以盟。
匈奴人盟誓亦采饮血立约的形式，《汉书》卷九十四《匈奴传》：
韩昌张猛即与为盟约，与单于及大臣俱登匈奴诺水东山，刑白马，单于以径路刀金留犂挠酒，以老上单于所破月氏五头为器者共饮血盟。
最惨的是四川番人的埋奴设誓，《明史》卷二百四十七《李应祥传》：
万历十四年四川总兵官李应祥讨平松茂诸番，其逃穷谷者乞降，应祥令堆奴设誓，然后许之。埋奴者番人反接其奴献军前，呼天而誓，即牵至要路，掘坎埋之，露其首，凡埋二十三人。　
又讨平建昌越隽诸卫番猓，擒建昌酋安守，西南邛笮苴兰靡莫诸酋及商山四堡番皆震怖乞降，各埋奴道左，呼号顿首，誓世世不敢叛。
平常私人立心要除去其一种不良的习惯时，所采用的是心誓，《南史》卷七十五《顾欢传》：
始兴人庐度有道术，少随张永北侵魏，永败，魏人追急，阻淮水不得过渡，心誓曰：〃若得免死，从今不复杀生。〃须臾见两楯流来，接人得过，后隐居庐陵。
据古人的解释，誓之效否也和气候人品有关，王充《论衡》：
小人皆怀毒气，阳地小人毒尤酷烈，故南越之人祝誓辄效。
无论是盟，是誓，所采取的方式是怎样不同，它的背景始终脱离不了神和鬼的超人威权。从有历史，从最初有文字记载一直到现在，无论在什么时代，什么地域，什么部族，即使是在今天，我们也还可以看见有若干绅士在摹仿着举行神权时代的种种仪式，并且仍为其他的一些绅士们所崇信。这神或鬼的偶像已被推翻，被举出另一大神名为正义的来替代。　
一，一八，北平
（原载《文学季刊》第一卷，第二卷，一九三四年四月）
第17节：南人与北人（1）
南人与北人
在新式的交通工具没有输入中国以前，高山和大川把中国分成若干自然区域，每一区域因地理上的限制和历史上的关系，自然地形成它的特殊色彩，保有它的方言和习惯。除开少数的商旅和仕宦以外，大部分人都窒处乡里，和外界不相往来。经过长期的历史上的年代，各地的地方色彩愈加浓厚，排他性因之愈强，不肯轻易接受新的事物。《汉书·地理志》记秦民有先王遗风，好稼穑，务本业。巴蜀民食稻鱼，无凶年忧，俗不愁苦，而轻易淫佚，柔弱偏阨。周人巧伪趋利，贵财贱义，高富下贫，熹为商贾，不好仕宦。燕俗愚悍少虑，轻薄无威，亦有所长，敢于急人。吴民好用剑，轻死易发。郑土惬而险，山居谷汲，男女亟聚会，其俗淫。……是说明地方性的好例。　
到统一以后，各地政治上的界限虽已废除，但其特性仍因其特殊的地理环境而被保留。虽然中间曾经过若干次的流徙和婚姻的结合，使不同地域的人有混合同化的机会，但这也只限于邻近的区域，对较远的和极远的仍是处于截然不同的社会生活。例如吴越相邻，这两地的方言、习惯，及日常生活、文化水准便相去不远，比较地能互相了解。但如秦越则处于〃风马牛不相及〃的地位，虽然是同文同族，却各有不同的方言，不同的习惯，不同的日常生活，差别极远。以此，在地理上比较接近的区域便自然地发生联系，自成一组，在发生战事或其他问题时，同区域的人和同组的人便一致起而和他区他组对抗。在和平时，也常常因权利的争夺发挥排他性，排斥他区他组的人物。这种情形从政治史上去观察，可以得到许多极好的例证。　
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