滥用来替暴力掠夺财富的行为作辩护〃(《 家庭、私有制和国家的起源》 )。因此儒家和帝国统治者一再推崇、标榜和鼓吹的〃德治〃,便带有极大的欺骗性,正所谓〃五帝三皇神圣事,骗了无涯过客〃(毛泽东《 贺新郎· 读史》 )。反倒是另外一些思想家的头脑要清醒得多。比如老子,就曾以他独有的睿智和冷峻,说出了许多人不愿意正视的事实和不愿意接受的道理〃大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣〃(《 老子》 第十八章)。也就是说,一个社会如果起劲地标榜和鼓吹道德,这个社会就一定出了问题。
的确,从部落到国家,是一种〃离开古代氏族社会的纯朴道德高峰的堕落〃;而〃新的、文明的阶级社会〃的帷幕,则是由〃最卑下的利益庸俗的贪欲、粗暴的情欲、卑下的物欲、对公共财产的自私自利的掠夺〃揭开的(恩格斯((家庭、私有制和国家起源》 )。这种堕落甚至有章可循,这就是老子所说的〃失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼〃(《 老子》 第三十八章)。从三皇五帝到西周封建,再到春秋战国,走的正是这样一条路。
首先是〃失道而后德〃。道,就是氏族社会的社会制度和时代精神。它的特点,是财产公有,酋长公选,社会讲究公正、信义与和平,即《 礼记· 礼运》 所谓〃大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦〃。结果是夜不闭户,路不拾遗。所有的人都是亲人,或被看作亲人,也都能得到应有的抚养、赡养和亲爱。这就叫做〃大同〃。后来,原始氏族社会解体了(大道既隐),部落公有变成了家族私有(天下为家),所有的人都只顾自己的家庭和家族(各亲其亲,各子其子),生产劳动也只为自己(货力为己),公权力也变成世袭(大人世及),圣人们只好出来制定礼仪以为规范。这就叫做〃小康〃。启废禅让是〃小康〃的开始,西周封建则是〃小康〃的既成。这时,原始的、素朴的道德既已沦丧(大道既隐),就不能再讲〃道〃了,得讲〃德〃。
事实上西周思想家强调的也正是〃德〃。从周公到孔子(孔子是西周思想的继承者和发扬者); 〃明德〃、〃事德〃、〃敬德〃、〃好德〃、〃有德〃之类的说法不绝于耳。这其实是一种无奈。庄子说,河水干了(泉涸),鱼们来到陆地(鱼相与处于陆),相互用吹湿气和吐唾沫的办法来救助对方(相呴xu以湿,相濡以沫),这当然很道德,很感人,但又怎么比得上根本就用不着救助的〃相忘于江湖〃( ( (庄子· 大宗师》 )?可见人们提倡道德,只因为这个社会已经不道德了。现在,古代氏族社会的纯朴道德已经无可挽回地堕落,唯一的办法就只有高扬道德的旗帜。更何况,周夺殷人之天下,不标榜自己有德,不鼓吹上天〃唯德是辅〃,就没有办法维护自己政权的合法性。这就是〃德治制度〃诞生的原因。
不过,西周的〃德治制度〃并不只讲〃德〃,还讲〃礼〃和〃乐〃。因为道德作为一种对内心世界的规范,是无形的。用来治理国家的东西,却必须有形。因此还得要有〃礼〃。礼,包括礼仪、礼节、礼貌、礼法、礼教,其实就是一系列行为规范。它的作用,是能将〃德〃落到实处。那么,为什么还要有〃乐〃呢?因为〃礼〃是一种秩序,是文明对野蛮的镇压。这就要用〃乐〃来调剂、平衡。乐,既指音乐,也指快乐,也就是要求〃以德治国〃必须音乐般和谐,收到上下秩序井然(礼),人人心情舒畅(乐)的效果。按照周公对这种制度的设计,德为礼之本(根本); 礼为德之表(表现),而乐为礼之辅(辅助),也就是〃一个中心,两个基本点〃。一个中心,就是德;两个基本点,就是礼乐。礼辨异,乐统同,礼讲秩序,乐讲和谐,它们共同为德治服务。德治抓根本,礼乐来实施,因此又叫〃礼乐制度〃。
这是一种必须持之以恒予以认真实践的制度。否则,〃三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩〃(《 论语· 阳货》 )。可惜,春秋时期的情况,恰恰就是〃礼坏乐崩〃。这个时候,再讲〃德〃,讲礼乐,就没什么用。于是孔子讲〃仁〃。仁,是孔子学说的核心范畴。《 论语· 阳货》 记载孔子的话说,礼,难道就是祭祀礼仪吗(礼云礼云,玉帛云乎哉)?乐,难道就是音乐舞蹈吗(乐云乐云,钟鼓云乎哉)?当然不是。是什么呢?是〃仁〃啊!不仁,要什么礼乐,又怎么对待礼乐?正所谓〃人而不仁如礼何,人而不仁如乐何〃(《 论语· 阳货》 )。显然,仁,是比礼乐更重要的东西。现在,礼坏了,乐崩了,道德沦丧了,只有〃仁〃才能救助,也只有〃仁〃才能救赎。这就叫〃失德而后仁〃。
战国的情况就更糟糕。不仅是〃礼坏乐崩〃,而且是〃杀人如麻〃。这时再讲〃仁〃,就未免滑稽。因此孟子讲〃义〃。义,是一种带有杀戮性质的东西。因此有〃大义灭亲〃,没有〃大仁灭亲〃;有〃义无反顾〃,没有〃仁无反顾〃。仁,是一定要反顾的,也是灭不了亲的,因为仁的本质就是〃亲亲〃(爱自己的亲人)。它至多只能牺牲自己(杀身成仁),无法对付别人(己所不欲勿施于人); 而在战国时代,要对付的正是别人(也包括自己的不道德行为)。所以不能再讲〃仁〃,要讲〃义〃。这就叫〃失仁而后义〃。
到了荀子的时代,连〃义〃也讲不成了,只好回过头来讲礼乐。《 荀子》 一书中既有《 礼论》 ,又有《 乐论》 ,就是这个原因。这就叫〃失义而后礼〃。结果,是讲出了一个儒家的反对派法家(韩非和李斯都是荀子的学生)。法家既不讲仁义,也不讲礼乐,讲刑律。因此,在〃失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼〃的后面,还应该加上一句〃失礼而后法〃。而这时,也正好就是帝国的前夜。
秦是第一个也是唯一一个全面试行〃法家法治〃的王朝。使用〃法家法治〃这个词,是为了将它与本来意义和现代意义上的〃法治〃,严格地区分开来。事实证明,这种残暴的所谓〃法治〃根本行不通。它甚至被当作〃暴政〃的同义词。不但被统治者忍无可忍,就连统治集团自己也不以为然。无奈,帝国的统治者们又只好去实行儒家所主张的〃德治〃,这正是〃独尊儒术〃会取代〃焚书坑儒〃的原因之一。
不过此刻的情况,与周公的时代已不可同日而语;而历代王朝实行的,也与其说是〃德治〃(道德治国),不如说是〃礼治〃(伦理治国)。德治和礼治原本就既有区别又有联系。德治强调的是道德的自觉性,礼治则更注重礼仪、制度和外在的行为规范。显然,礼治比德治更有可操作性,也更具有表面性。因此,在德治时代后期,人们勉强维持的,也不是〃德〃,而是〃礼〃。就连孔子,也认为如果实在保不住道德,能保住礼仪也不错。据《 论语· 八佾》 ,孔子的学生子贡(端木赐)曾向先生建议,说以前诸侯每月初一都要杀一只羊祭于祖庙,叫〃告朔〃,然后回朝听政,叫〃视朔〃。现在他们既不祭庙,又不听朝,只有羊照杀。既然如此,不如连这只羊也一并省去。孔子却说,阿赐啊,你心疼那羊,我却痛心这礼(尔爱其羊,我爱其礼)!可见,礼是德治的最后防线,也是德治的底线。
其实,帝国的统治者要的也只是这一条底线。对于他们来说,是用〃法〃来治国,还是用〃礼〃来治国,本质上都一样,都不过〃圣君之实用也〃,只看哪个用得顺手。经过比较,发现还是礼治好用。因为〃礼〃的核心,就是别内外、定亲疏、序长幼、明贵贱;而帝国要求的秩序,也正是内外有别,亲疏有差,长幼有序,贵贱有等。别内外就辨华夷,定亲疏就爱家人,序长幼就孝,明贵贱就忠。帝国的要求原本不高,并不要求每个人都是谦谦君子。只要官员都能忠君爱民,百姓都能安分守己,也就天下太平,何用许多?
于是,正如周公旦把道德变成了伦理,汉武帝也把伦理变成了政治。在汉以及汉以后的历朝历代那里,〃德治〃实际上被规定为〃君君、臣臣、父父、子子〃的等级制度,规定为〃君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲〃的伦理规范。这些等级和规范后来就成为历代立法的依据,唐律更是以重教化、重公权、重等级、重伦理而著称,即不但如黄仁宇先生在《 万历十五年》 一书中所说,是〃以道德代法制〃;而且在我看来,还是〃以伦理代道德〃。所以,正如帝国之法非法,帝国之德也无德。帝国的法律并不是法律,而是
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