,無論是為開悟枺帘娚蛑粸閻垡蝗恕4鋷r拿禪板打來,是為要開這一福А?br />
龍牙是當下曉得了。但他若因此即答:「是」,取了有私意,捨了洠в忻?br />
的大志,則為更愚妄。又若把兩者結成一個見解的體系,那亦是成了理論的死水
,蓄不得魚龍。所以龍牙卻道是:「打即任打,要且無西來意」,拿未有名目的
大志與有名目的私意來對揚,這纔是兩者皆活了。
大自然的未有名目的意志與息之動,有動處與動時。大自然的意志即息,息
之動為橫波,故有處,意志之動為縱波,故有時。達摩坐久思動,他的行處是來
到枺恋哪狭罕蔽骸6诵械臅r節因緣,則是與梁武帝見面時的不相契,與在
北魏遭毒殺。龍牙只道是「且無祖師西來意」,臨濟拿蒲團打他,是打響了達摩
的行處與時節因緣。而龍牙亦乖,他不從順的說「是」,他不取一捨一,變成偏
廢;亦不把未有名目的大志與動處並動時結成一個理論的體系,他對臨濟亦像對
翠巖的強橫,這纔是堪傳授的好弟子。他道:「打即任打,要且無祖師西來意。
」如此來對揚。便是因於動處與動時,而成了有名目的私意裏,亦仍一寸寸都是
未有名目的大志。
於此,雪福ФU師的頌我只取他的二句:
禪板蒲團不能用,遠山無限碧層層。
第二十一則 智門蓮花荷葉
。
第二十一則 智門蓮花荷葉
舉:僧問智門:「蓮花未出水時如何?」智門云:「蓮花。」僧云:「出水後如
何?」智云:「荷葉。」
蓮花未出水時,如從靜止的來看,它不是蓮花,要從動的來看,則它將是蓮
花,亦可說已是蓮花了。將是與已是皆是「是」,非「不是」。譬如女子雖未出
嫁,但她已訂了婚約,也就是人家的媳婦了。蓮花未出水時就已有做蓮花的約束
。
在電視上看見兔子的胚胎放映,起初都是一樣的細胞,在急速的渦旋邉又?br />
成長,細胞就或為肌膚,或為骨骼,或為神經,或為內臟,或為眼睛的水晶體等
,合起來就是一隻兔子。要問一樣的細胞何以變出這許多不同?又何以必定是二
隻兔子?不能單用遺傳與因果來解說,而是那背後還有著大自然的意志通過生命
,約束好要成為一隻兔子,與蓮花未出水時已約好了是蓮花的道理一樣。
亦是這約束予人以對於神的信心。日本古事記裏天孫降臨,即是天照大神先
以太陽與水稻之國大倭,約束了給他了。而革命者對於歷史的信心亦是這約束。
所以 國父孫先生從起頭就有一個光明燦爛的中華民國的理想在眼前。
而出水後卻是荷葉。荷葉與蓮花是一體之異,荷葉是蓮花的排場,而且有了
程序,是先有荷葉。中國的革命是蓮花,而世界的形勢則是荷葉。
而雪福У捻炘唬?br />
蓮花荷葉報君知 出水何如未出時
江南江北問王老 一狐疑了一狐疑
第一句蓮花荷葉報君知就喜氣揚揚,但是這件事太新鮮了,反而叫人難以相信。
連這懷疑亦懷疑得新鮮。
第二十二則 雪峰鱉鼻蛇
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第二十二則 雪峰鱉鼻蛇
舉:雪峰禪師示聚云:南山有一條鱉鼻蛇,汝等諸人切須好看。長慶云:今日堂
中大有人喪身失命。僧舉似玄沙禪師,玄沙云:須是稜兄始得。雖然如此,
我即不恁麼。僧云:和尚作麼生?玄沙云:用南北作什麼。雲門以柱杖攛向
雪峰面前作怕勢。
埃及的艷后克麗婀沛屈拉以金蛇飾臂,更見妖氣。她自殺亦用毒蛇嚙。我有
個同學,她喜歡天打雷。我是喜歡虹霓的妖氣。這同學來我家玩,見我在看碧巖
錄她也看,正是鱉鼻蛇的一則,她道:「不懂呀!但是禪宗的和尚亦妖氣。你說
我也打條金蛇來做臂飾好嗎?我還喜歡它真會嚙呢!我覺得若有一樣枺魑铱梢?br />
把性命都交給它纔好呢。你說呢?我說是凡百枺饕U險的。」等她走後,我忽
然想著她與雪峰的話不相識,但與鱉鼻蛇原已是相識的。
雪峰說了南山有一條鱉鼻蛇,長慶即云:今日堂中大有人喪身失命。本來禪
就是險險的,堂中學禪之人也有和女孩兒家一般以性命相試的嗎?所以玄沙云:
何必說南山,要說得那麼遠?還有雲門禪師更奇,他以柱杖攛向雪峰面前,駭唬
雪峰與諸眾,要說蛇則我就是蛇,如此就是說我與蛇賓主易了位。要說「道」是
險險的,則我就是道。
雲門的攛柱杖是藝術。看了舞樂、不知尚可有與舞樂完全不同的圖畫彫刻建
築與文章等。尚有武術亦美。而在此等之外,又尚有禪僧的拂子與一棒一杖的使
用,亦皆可以是動的美術的造形,我以為美術史上皆應當列入。
雪福ФU師的頌單說兩點,一是說、蛇你不要以為是在南山,你且照看腳下。
二是說:雲門的柱杖攛得好看。
我拿這則公案去問二哥,二哥我看他是快要削髮落空門的了,焉知他說他不
喜歡鱉鼻蛇,他道:「你輕嘴薄舌會說話,我現在疲倦躺著,你說一個漢高祖斬
白蛇起義給我聽聽吧。」我嗤了一聲,不理他。要說鱉鼻蛇,我也是不喜歡那古
怪的名詞的。而焉知我與二哥說話之間,卻給三歲的小侄兒聽得了,他正與同年
齡的阿青在庭前玩,兩個小孩也道:「鱉鼻蛇!」驚異的,面面相覷的笑起來。
看了這個,我把還有其他禪僧用的古怪名詞也都原諒了。
。。
第二十三則 保福長慶撸?br />
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第二十三則 保福長慶撸?br />
舉:保福與長慶撸剑R允种冈疲哼@裏便是妙峰頂。慶云:是則是,可惜許。
雪福еZ云:今日共這漢撸剑瑘D個甚麼?復云:百千年後,不道無,只是
少。後舉似鏡清,清云:若不是孫公,便見髑髏遍野。
長慶此言,使人想起晉朝的阮籍。阮籍嘗登滎陽成皋間漢王與項羽當年的戰
場,太息曰:「時無英雄,遂使稚子成名。」對於歷史上的事,我們原來是愛惜
之不盡,而亦意有未足。我哥哥有句:
人意爛漫,只向桃花開二分。
便如中華民族有了五千年的歷史,亦是像桃花的還只開了二分,像雪福f的:
「百千年後,不道無,只是少。」便是佛法亦無多些子。便如孔子亦是像個男童
,英雄美人你一當他是自家人,你不免要耽心他太老實不夠能幹。真是無多些子
。
我們於漁樵閑話裏的天道人事詠歌之不盡,是歷史的永生,而每回聽完了都
意有未足,則是歷史之所以還要有新的章回。
中國文明與印度的不同,我們有禮樂繁華的人世,然而文明的本伲弦噙€是
無多些子。可是只為了這無多些子的事,曾經不止一回的起過戰爭與革命,每每
伏屍百萬,今幸得長慶禪師辨明端的,說一聲「可惜許」,肯定了文明的價值,
肯定了這無多些子即已是絕對的,那些為此而死的人便都不是冤屈的了。所以雪
福ФU師頌曰:
妙峰孤頂草離離 拈得分明付與誰
不是孫公辨端的 髑髏著地幾人知
孫公是長慶禪師的俗姓。而「拈得分明付與誰」這句話最有意思,譬如我們
讀了紅樓夢,就想要到處逢人都說它,彷彿是傳道付法似的。而文明的傳道付法
亦真是像這樣的。
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第二十四則 劉鐵磨五臺山會齋
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第二十五則 劉鐵磨五臺山會齋
拳:尼劉鐵磨到溈山,溈山禪師云:老(牛+孛)汝來也。磨云:來日五臺山大會齋,
和尚還去麼?溈山放身臥,磨便出去。
五臺山的齋會是三世十方無遮大會,湖南潭州去山西五臺山不過三千里之遙,
等於也在山門之內,況且又是在明天眼前,當然要去赴齋。但是此刻還早吧,不如
且午睡一回兒。
現代人單知社會,但文明是還有人世,人世是社會的無限面。若單是有限面的
物伲募w組織,那是螞蟻亦有社會,我們與之只有程度的不同而已。人世是處處
有著無,故可與大自然為一,如魚之在大海水中,不是被隔斷的一區水之中。人生
在人世,三世十方皆現前,如此所以漢文明可有天下一統。
小時我騎在舅舅肩上去街上看燈市,大陸淪陷於共匪的前夕,蘇州已經稀落了
,亦正月還有燈市。彎到我舅舅家,是在僻巷,此地洠в袩舸浣涍^,連街上的鑼鼓
聲亦不容易聽到,惟家家
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