《禅是一枝花》第11章

，亦正月還有燈市。彎到我舅舅家，是在僻巷，此地洠в袩舸浣涍^，連街上的鑼鼓
聲亦不容易聽到，惟家家門口掛一盞燈唬窠z編的透明油紙燈稽c的紅燭，只
覺是天下世界都在蘇州城的燈節裏。而便是明天從蘇州去赴五臺山當日的齋會，當
然也來得及。
而現在是惟物伲髁x的社會，洠в腥耸赖娘L景，故被有限的時間空間所隔斷。
這樣想起來，五臺山齋會的話真是太平時世的話了。這裏且聽雪福ФU師頌來：
曾騎鐵馬入重城　敕下傳聞六國清
猶握金鞭問歸客　夜深誰共御街行
如今可是惟平劇裏尚能有時間空間的自由自在。
。。
第二十五則　韶國師到這裏不肯住
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第二十五則　韶國師到這裏不肯住
舉：天臺山蓮花峰韶國師拈柱杖示眾云：古人到這裏為什麼不肯住？眾無語。自
代云：為他途路不得力。復云：畢竟如何？又自代云：楖櫪橫擔不顧人，直
入千峰萬峰去。
古人到這裏為什麼不肯住？用　國父的話「革命尚未成功，同志仍須努力」
來答最好。而現在很有人瘢牐焊锩皇且呀洺晒α耍€要革命？
禪宗的話與革命相應，與印度的佛教倒反有著距離。雖然金剛經有「應無所
住而生其心」一句，但那是說的「不可向虛空裏釘橛，權立化城」的意思，不是
說還要到千峰萬峰去。中國禪宗的寧是繼承了莊子的「化」字，生生流轉。
我今住的房子牆上遮滿翠蔓綠葉，直到屋頂，還爬上屋頂上天線架子的盡頭
，藤蔓先端的芽鬚與細葉尚餘勢未盡，在空中隨風拂動。因這藤蔓，住宅的外觀
就雅了許多，夏天也陰涼。但是郭先生教了我這種藤蔓是叫爬牆虎，牆有多高爬
多高。好獰猛的名字。我房裏紗窗，是把遮得密密層層的蔓葉扯稀疏了些，像把
滿池的荇藻漾開一角纔看見了水底的青天白雲來。
這藤蔓就同答了韶國禪師的間：「古人到這裏為什麼不肯住？」它還要爬上
去。蘇軾十八歲與弟隨父親出四川，船發嘉州詩有一句「去意浩無邊」，我最喜
歡。藤爬有盡頭處，船行有到岸時，也還是去意浩無邊。生命的先端是詩經的一
個「興」字。一生二，二生三，三生萬物，萬物一一皆有陰陽，陽是始動，陰則
隨成之，而所成之先端又為新的陽始。縱使成了石頭不再動了，亦還是有著動意
的。萬物連石頭亦皆是到了這裏不肯住，所以有神有勢；如果到得這裏住了，那
石頭亦會死了。
韶國師示眾云：古人到這裏為什麼不肯住？是為他途路不得力。數學的途路
上遇到了無理數不能解決，就是不得力。物理學的途路上，以太的說法引出了電
磁氣場的理論，隨後相對論卻否定了以太的存在，然而到得今天又覺得以太的存
在不是那麼容易就可被否定。這都為學問的途路不得力。而且今天是覺得了用物
理學的方法是到底亦不可能曉得核子現象的所以然之理的，要重新遺憾物理學途
路的不得力。這就是到得這裏要住亦住不得。
人生可以一步步都是絕對的，而想起來每覺得都是錯了。　國父領導革命，
如惠州之役、黃花崗之役，都是不得力，便如辛亥起義亦不得力。其後途路上的
北伐與對日本的抗戰，皆歷史上的天意是絕對的，而人事則不得力。所以要住亦
住不得。為他途路不得力，是仁人的悲惻，再往前去是志士的決烈。
錯铡瞾K不是不好。自然之理、有正有錯，是可比有陰有陽，陽始即是反
，即是錯，可說是動即得咎，可是它演溃Ф鵀殛幷Ｓ⑿垡宦峰e铡廊艘嗍且?br />
路都錯了，為時人所咎，天則成之以為歷史。然而途路有多少不得力。但使我驚
異的是、這樣的自然之理，是今世紀的數學者與物理學者所體驗得的、與實際的
革命者所體驗得的道理，如何禪僧洠в羞@樣的體驗也能曉得？他是坐在黃河的源
頭，山上的一茫迦幫嫠?br />
且聽雪福ФU師頌曰：
眼裏塵沙耳裏土　千峰萬峰不肯住
落花流水太茫茫　剔起眉毛何處去
。d 。
第二十六則　百丈奇特事
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第二十六則　百丈奇特事
舉：僧問百丈禪師：如何是奇特事？丈云：獨坐大雄拳。僧禮拜，丈便打。
連禮拜也挨打，真是峻高得難近。表姊讀了笑道：這不是像商鞅了？商鞍變
法，國人說壞說好一概都不許。然而似則似，是則未是。我道：不如說禪僧像名
劍，你聽雪福ФU師的頌：「祖域交馳天馬駒、化門舒卷不同途。電光石火存機變
，堪笑人來捋虎鬚。」
我表姊到威尼斯是為畫畫，這次我攜了碧巖錄的稿紙要在她這裏住過一個暑
假。我說你來畫大雄峰，表姊道：畫什麼呀？大雄峰豈不是就在你心頭。我說也
要畫個樣兒纔可向世人作證。表姊想了想，取出她在巴黎買的一幅石刻板畫來，
是日本新人山田光造的紅富士，山的輪廓單純得笨笨的，全體土紅色，極厚重雅
僕的那種紅。山腰裏一輪銀箔帶水黃色的白日。表姊道：「這還像大雄峰，但是
太陽坐在山腰，又哪兒好坐人呀？」
但是如何就得獨坐大雄峰了？要經過多少修行？印度佛教的經論裏有十地修
行與八十多種識，而中國的禪宗幾乎全然不提這些。就獨坐得大雄峰，則是因為
出手就高。
原來印度人的修行是回到根本上去，目標是一個與大自然冥合的悟識。為到
達這個，要澄清許多妄識。這些妄識是從因緣來的。因緣有十二種交互配搭起來
，識也就有八十多種了。把來清理解脫，要經過十種境地的修行。
但是中國人不講因緣，只講陰陽，因緣是幻妄的，陰陽卻非幻妄。而陰陽又
只是一機的變化，這就把那八十種識云云來打消了。本來把識細分到八十多種，
也是有些兒涉於玩弄形式邏輯，很用不著的。
至於修行的階段，儒家與老莊也都說是有的，如圍碁且有九品，但與佛教的
十地到底不同。因為十地云云是因於因緣與識而來，而中國的則只是當前一機。
佛教雖說解脫過去現在未來，但他對於過去的因緣與識有很重的負擔，所以有懺
悔。而中國人的只是當前一機，纔真的開闊，於時間空間自由自在。所以禪宗也
不講什麼十地，就來獨坐大雄峰。
我到的第二天，我哥哥也從法國來看我，嫂嫂洠в型瑏怼Ｎ腋绺绠斎皇谴?br />
好的，他可以多留幾天，關心我碧巖錄弄不清楚，要我有不懂的地方問他。表姊
一見他就笑道：「又來了個山下人了，大雄峰只許獨坐，你卻是兩口兒，也和我
們一樣做做山下人家人吧。」
哥哥也一笑，他道：大雄峰的名字我不怎麼喜歡。你知道我們鄉下猜謎謎子
，兒童唸：「高高山、低低山，高山頭上一盆剩В蝗张椤！怪i底是箸筒裏
的筷子。我愛這說的高高山。我告訴你，有登阿蘇山的兩句詩：
分明世上兒女語　到此都作天人聲
高高山上還許多俗人也撸婺兀∧隳鞘鞘颤N大雄峰？其實大雄峰也不是它的高，
而是劍氣難近。我認識一位先生，他為要求得對這時代的真正見解，幾乎全斷絕
了與文人論客的往來，人家都說他是個難親近的人。他是起步就已是高的了。一
切都是個志氣。而及至真的到了大雄峰上，也是上與星辰近，下與世間親。我剛
才唸的兩句詩就是那位先生的。他還有一首：
四望嶂巒亦平平　不知身在頂上行
英雄到處負恩義　慚愧道旁偶耕人
我聽了哥哥這番話心裏覺得有一種難受。自己也不知道是不是為了疼借他。
可是那百丈禪師他也知道自己對於凡世是個負心漢嗎？他果然像雪福ы炑Y說的是
匹千里駒，使人難近嗎？
第二十七則　雲門體露金風
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第二十七則　雲門體露金風
舉：僧問雲門禪師：樹凋葉落時如何？雲門云：體露金風。
美國的參議員高華德，提出現代三惡：一、社會保險。二、總雇傭勞動。三
、膨脹經濟。社會保險是使人的肌體與自然的風霜雨雪隔絕了。總雇傭勞動是使
人的生活與廣大的文化面隔絕了。膨脹經濟是使人與物的素面隔絕了。現代人要
從社會的過多保護與龐大機構、與生活上的過多物量解放，並且從過多藝術，過
多的理論與經驗解放出來，把?